出五服是几代,五服是指几代人

出五服是几代，五服是指几代人？

“五服”是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，已经有几千年的历史。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等。五服指五代人。由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

五服：

斩衰三年，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。

齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。按服丧期限长短，齐衰又分齐衰三年、齐衰杖期（一年）、齐衰不杖期（不执杖，一年）、齐衰五月和齐衰三月五等。

大功九月，用粗熟布为丧服。

小功五月，用稍粗熟布为丧服。

缌麻三月，用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。

五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。

宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”

为什么一些国家的君主都称公？

楚庄王的王和齐桓公的公根本不是一回事！周初，周天子分封天下，周武王的老丈杆子、周成王的姥爷太公望（姜子牙）被封在了齐地、为齐侯。因为制衡周公旦的政治需要，周成王即位之后，太公望并没有之国，而是由他的儿子吕伋代为之国，史称“齐丁公”。虽然吕伋被称为“齐丁公”，但他实际上只是齐侯，所谓公只是一种尊称罢了，大概其就和现而今一些人称副局长为局长差不多。此后，齐国的国君一直都是齐侯，直到齐桓公出现。

众所周知，齐桓公是春秋时期的霸主之一，提出了著名的“尊王攘夷”思想。在成为诸侯霸主之后，日渐式微的周天子也不得不巴结齐桓公，将自己的女儿嫁给了齐桓公并将齐桓公由侯提升为了公。因此，齐桓公的公是如假包换的公，是经过周天子正式确认的！楚庄王则同，他的王说白了就是“伪王”，自己封的！楚国的级别在春秋时期的诸侯中是相当低的，甚至比号称“西戎之国”的秦国还要低。秦国的级别是伯，而楚国的级别只是子，基本上算是垫底了……

楚国为何称王

楚国的先祖鬻熊率部投靠周文王，后来因为楚国的几代先祖侍奉周文王、周武王有功，周成王将鬻熊的曾孙熊绎封在了楚地、为楚子，楚国正式成为了周天子驾下的诸侯之一。因为地处彼时的蛮荒之地，楚国一直被中原诸侯视为“蛮夷”，这也是为什么许多寓言故事中将楚国人描绘成了“笨蛋”的原因所在。加之楚国因为地盘狭小、不断对周边进行武力扩张侵犯到了中原诸侯们的利益，虽然春秋时期楚国日益强大，却一直被中原诸侯视为“蛮夷”。

楚武王熊通弑兄篡位之后，继续了楚国一直以来的对外扩张政策，大肆兼并周边诸侯，楚国的实力也在不断增长。彼时的楚武王显然有些看不上自己的楚子了，于是上表周天子请封更高级别的爵位。可周天子与群臣商议了半天，硬是没有同意。这下楚武王急了：“王不加我，我自尊耳。”于是，自己给自己封了个王，直接与周天子“平起平坐”了。楚武王给出的理由也相当有个性，就四个字“我本蛮夷”——我是流氓、我怕谁！既然你们说我是蛮夷，那我就是蛮夷了。我是蛮夷，还尊你们哪门子的上下尊卑？就这样，楚子成了楚王，但这只是他们自己封的，周天子从来没有承认过、中原诸侯也从来没有承认过。直到战国后期，周天子已经彻底沦落为了摆设，列国相王、楚王最终才成了中原诸侯们真正认可的王。

为何其他诸侯都称公

周武王、周成王分封天下时将诸侯分为了公侯伯子男五等，泾渭分明、封地大小也有着明确规定。西周时期，诸侯们迫于周天子的绝对军事优势，基本还是比较“安分守己”的，公开僭越恐怕还没有那个胆子，充其量也就是在家自己称称公、过过干瘾。这个时候，公爵以下诸侯们所称的公并不是爵位，而是一种尊称，有些类似于后世的“明公”之类，大概其就是明清时期的所谓“爷”之类吧。在正式场合、书面行文中，还是必须以周天子分封的爵位为准的。

周平王东迁之后，历史的车轮进入春秋时期，周天子日渐式微，诸侯们的各种僭越也渐渐出现了。先是比较隐晦的，如墓葬形制超标、随葬冥器超标、诸侯逾制使用九鼎八簋随葬等等。随着周天子的影响力越来越弱，诸侯们也越来越不把周天子当道菜了！久而久之，诸侯们也甭管你是公侯、还是伯子男，咱都互称“公”吧！但直到这个时候，“公”依然只是一种僭越的称呼，并不是“合法”的，这也是《郑伯克段于鄢》中为何郑庄公被称为郑伯的原因所在。在正统观念和一些正式行文中，诸侯们互称的“公”依然是不被承认的，虽然大家都这么叫，至少周天子并不认账。当然，他认不认的，似乎也没有太大意义了……

历史的车轮进入战国之后，周天子已然沦为了可有可无的摆设，诸侯们已经没有谁把周天子当回事了。周天子彻底沦为了诸侯们的“夜壶”，需要时拿来用用，不需要时你有多远滚多远！战国后期，诸侯们已经不再是僭越的问题，而是索性明目张胆、公开互尊为王了，史称“列国相王”。自此，诸侯们取得了名分上与周天子平起平坐的地位，周天子彻底沦入了诸侯们肆意践踏的境地。再后来，逐渐强大的秦国连周天子的王都看不上眼了。于是，秦昭襄王拉上齐湣王，玩了一把互尊为帝的游戏，秦为西帝、齐为东帝，将自身完全凌驾于了周天子之上！周赧王五十九年，秦昭襄王灭西周公国，末代周天子周赧王郁郁而终，秦取周天子象征正统的九鼎归秦，周天子彻底沦为了史籍中的一个符号，诸侯们再也无所谓僭越与否，成为了真正平起平坐的王。

秦王政二十六年，时任秦王的秦始皇灭齐，尽收六国之地、一统天下。同年，秦王政加皇帝尊号，成为了中国历史上的之一位皇帝。自周天子分封天下以来的王和公侯伯子男各级诸侯彻底沦为了史籍中的一个符号……

有些同姓的人为何不能结婚？

我是任微言卿，优质历史领域创作者。青梅煮酒，以史会友。我来回答这个问题。

在古代，特别是西周和春秋时期，“同姓不婚”在贵族上层曾经广为流行。

“同姓不婚”是由政治利益衍生而出的必然存在，除了延续宗族统治的需要外，更是为了联系诸族群之间良性互动的特殊政治形态，其存在和政治、社会和文化多重因素都有关系。

根本上来说，贵族之间的通婚乃是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，“同姓不婚”实质上是统治阶级的利益联姻。

一、“同姓不婚”的社会学伦理

在古代，人们在漫长的生育实践中渐渐发现，血缘较近的男女婚配，生出的后代难以昌盛，带来各种疾病，甚至子孙难以繁衍。

在没有遗传学、生育学的基础上，“同姓不婚”成为人们摸索更佳婚姻状态的一种自然经验总结，华夏先民通过口耳相传的方式，把这一实践经验传给后世。

出于繁衍后代、壮大家族的考虑，人们开始氏族外婚配制度，即所谓“内官不及同姓，其生不殖”。

“男女同姓，其生不蕃”——《左传•僖公二十三年》

到了周代，人们已经普遍认识到了近亲婚配的危害性了。

二、“同姓不婚”的政治背景——周代的宗法分封制

“同姓不婚”，固然有其社会学基础，但是周代的统治阶层却把“同姓不婚”作为维系天子与诸侯、诸侯与诸侯之间血缘联系，作为促进华夏与周边民族融合的一种重要政治融通方式，与周代实行的宗法分封制密切相关。

周人立国前，最初就是陇甘地区一群姓姬的人组成的一个大部落。他逐渐与身边的邻居搞好关系。这个邻居，是一伙儿姓姜的人。两大家族搞起了合作，互相通婚，姬姓当王，姜姓为后，于是就有了这个名为“周”的国家。

可见，血缘氏族在从“由家族到部落、由部落到国家”的道路中，发挥着举足轻重的作用，家、国混在一起，是早期华夏国家赖以存在的基础。

前11世纪，武王伐纣，推翻商朝统治，建立周朝。但以当时的条件，周王室无法直接控制如此广大的区域，唯一的办法就是用自己亲信的贵族去统治被征服的其他民族和地区。

荀子说，周初分封了七十一国，姬姓之国共有五十三个。很多周人就是因为姓了姬，就跑到东方摇身一变成了诸侯。可见，血缘关系在周代，是如此重要的一个标尺。

“贵族封建，立基于宗法。国家即是家族之扩大。”——钱穆

但是宗法分封制有两个先天不足：

——在内部，随着时间推移和宗族繁衍，大小宗之间的血缘亲情势必越来越疏淡，几代之后互相隔阂，周天子利用血缘的制约力进行统治的力量也会逐渐减弱。——在外部，周人要当诸侯的地方，原先并不是无主之地，要么是殷商时代旧的方国，要么骁勇善战、言语不通的蛮夷部落。他们已经形成了自己的生活方式，并不会服服帖帖给周人当奴隶。

既然不得不面对内部的疏离与外部的威胁，到底是用武力的血与火，还是用其他平和的方式去消除这些阻碍和危险呢？

周人相信，“非我族类，其心必异”，在宗法分封制盛行的情况下，没有血缘关系的人们之间，必然不会亲近。宗法分封制又是周人立国的基础，于是，婚姻这个融合血缘、延续传承的方式，就走入了周人政治家的视野了。

“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”——《礼记》

咱们不是亲戚，过去还是仇敌，不怕，那就结婚吧。结了婚，就是一家人了。

三、“同姓不婚”的政治智慧

（一）“同姓不婚”有利于稳定家族内部秩序

周公定礼制，正式从礼法上确定“同姓不婚的原则”，“周制始绝同姓之娶”。“同姓不婚”不仅仅是繁衍后嗣的必要，更多是周代政治情况的客观需要。

除了从生育角度考虑，天子和诸侯、诸侯和诸侯，始封时，相互之间都是兄***侄关系，如果同姓为婚，难免要在辈分上形成混乱，嫡庶、长幼、亲疏等尊卑关系都容易分不清。周人以礼治国，首先自己不能乱了秩序。

而如果异姓结婚就没有这些禁忌，与原来的家庭成员之间的嫡庶、长幼、亲疏很容易相对应，维护宗族内部的伦常关系，克服由此引起的家族衰落与内乱。

在这种情状下，出于维系子嗣延续和在宗族内部建立起规范的等级秩序的目的，“同姓不婚”披上了一层非常浓厚的政治伦理外衣。

在强调嫡庶之别、等级贵贱的周代，“同姓不婚”满足了安定统治的社会需求。

（二）“同姓不婚”有利于扩大政治盟友

周人及其亲族，实际上处于外姓和异族包围的汪洋大海中。如果都是同姓结婚，“亲上加亲”，那怎么联合异族呢？必须通过一种婚姻关系来达到血亲。

周人将大量的女子一同随嫁到赢取姬姓女子的异姓诸侯，也让姬姓的王侯积极从异姓诸侯中聘娶女子。

《周礼》说天子“一娶九女”，一个人要娶多个女子，其也是为了达到加强周人同其他姓氏族群的连结。

周代特别是西周，王后多为申国和齐国的姜姓女子。诸侯之中，姜姓的齐国经常和姬姓的鲁国、郑国、卫国结盟，芈姓的楚国和嬴姓的秦国也常通婚。

后期，华夏还与四夷结亲。《史记》中记载，“襄王欲伐郑，故取翟女为后，与翟共伐郑”。中原北边的晋国公室长期与狄人长期通婚，晋献公娶骊戎女子骊姬、少姬；晋文公娶赤狄女子季隗。晋国也在与戎狄的通婚混血中，不断加强“和戎”政策，最终将全部戎狄之地化为了晋国领土。

进入到春秋后，各诸侯国之间的斗争持续不断，关系十分微妙，诸侯大多会通过“同姓不婚”的手段达到联姻，扩大自己的政治势力，求得同盟，改善双边政治关系，进而达到自己的政治目的。

（三）“同姓不婚”的扩大化——“媵婚制度”

在周代贵族中间，联姻只不过是一种手段，其真正目的是为了政治服务的。天子和诸侯在遵循“同姓不婚”的基础上，还发展出来了“媵婚制度”。

“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之”——《春秋公羊传》

天子和诸侯娶亲，妻子的姊妹或侄女要作为陪嫁的次妻，两个同姓国也要出女子陪伴，这些次妻们被称为媵。

比如周天子娶齐国女子，除了作为王后的女子外，王后的姊妹、侄女还有同是姜姓诸侯的申、吕等国，都要陪嫁女孩到周王室，给天子做姬妾。同理，天子嫁女儿到异姓国家，九个不同辈分、长幼的女孩要一同出嫁。晋文公重耳流亡秦国的时候，秦穆公将同宗五个女子嫁给了重耳。

媵婚制度有两层稳固统治政治的考虑：

——对女方家族，夫人与媵们同姓至亲，以群体出嫁的形式组成了一个强大的新娘群体，实际上在后宫形成一股巨大的政治势力，对所在的诸侯国形成相当的政治影响力，保证娘家在夫家的权益，尤其是后代的继承权。送女儿出嫁的国家，也可以建立起统一的攻守同盟。——对男方家族，姊妹或姑侄同嫁，一人生子则可视为多人共子。如果都生子的话，自然以正妻之子为嫡长子，妹侄之子为庶子，使得宗法分封制的核心——嫡长子继承制更加完备，保证家族内部井然有序。

虽然采取了宗法分封制和“同姓不婚”的策略，天子和诸侯、诸侯与诸侯的关系依然日渐疏远，直到天下分崩离析。不过，总体来说，“同姓不婚”的优点远大于缺点。如果不是“同姓不婚”的约束，周代特别是春秋以前的历史可能更加混乱，手足相残的例子也许会更多。

综述

“同姓不婚”最初是原始社会习惯风俗遗留的产物，又在周代延续宗族统治这种需求和宗法制度的需要下有了适合扎根发芽的土壤，经《周礼》制度化，形成了一个稳固统治的社会准则。

“同姓不婚”的存在既有利于延续宗族统治的力量，又有利于扩大政治联盟，所以在春秋晚期之前的贵族上层得以流行。

进入战国，同姓国不断减少，即使是同姓，也早已分成了一个个不同的氏，籍贯闾里完全不同，出生地相距遥远，已毫无血缘关系可言，实施“同姓不婚”的基本条件已不复存在。

秦汉之后，姓氏之分早已泯灭，而且随着人口的繁衍，多数人虽然同姓，但却都出了五服，婚嫁不会出现任何负面影响。“同姓不婚”走向没落，并彻底消亡。

问题问答完毕。我是优质历史领域创作者任微言卿，如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言。

我把祖宗灵位没有放在堂屋中间行吗？

不应该设在堂屋的中间，既然是祖宗就应该是好几代的先人了，应该叫家谱吧，家谱应该放在堂屋的中间，家谱平常是不放下来的，只有过年，或者家里有人去世了，需要进家谱了才放下来，由现在家里更高辈分的人把刚去世的人加进去，做这些是需要不出五服的人都去才能完成，家谱虽然放在堂屋，可平常是不挂起来的，所以不会影响老祖宗的休息的。