仲尼的弟弟，孔子后代的现状如何？
孔子的后人数以十万计，遍布中国、韩国、菲律宾、马来新亚等多国。仅分享我知道的两位孔子后人。
1.孔琳，原名孔令琳，孔子第76代传人，中国内地女演员。说起孔琳这个名字，大家可能一时想不起是谁，但是看到照片我相信大家都会有印象。出道多年的她虽未大红大紫，但参演过很多脍炙人口的影视作品。
最初关注到孔琳，是张卫健、谢霆锋版《小鱼儿与花无缺》饰演邀月宫主，一个求爱不得丧心病狂报复社会的反面人物被她演绎的很成功，让人又爱又恨。
孔琳身上有种独特的气质，她在演艺圈中绝对不算漂亮的但却让人看着很舒服，大概这就是艺术世家自带的气质光环吧。
2.兵乓王子孔令辉，孔子76代孙，世界著名乒乓球远动员，世界杯和奥运会乒乓球男子单打“大满贯”得主。在中国乒乓球处于低谷的时候，12岁的孔令辉进入国家队，经过多年不懈努力，成就了自己，也辉煌了中国。
2006年10月12日孔令辉正式宣布退役。2012年11月，任中国女队教练，继续为国效力。
2017年5月，因“新加坡赌场追债”事件影响，被中国乒乓球协会暂停了孔令辉中国女队教练工作，回国接受调查。
关于孔令辉的近况众说纷纭，难辨真假，无论如何祝福他能早日脱离困局，重振雄风！
关于孔子后人真假有很多争议，其实是与不是都不重要。因为传承孔子美德远比争辩真假后人更有意义！历史上有哪些临死之前也要皮一下的人？
这个问题老梁来回答。
好吧！这个世界上没有最皮的，只有更皮的，皮的你都想不到。
估计大家伙都瞅过沈腾那《西虹市首富》，沈腾他们家二.大爷，那真真叫个皮，一个月花光十个亿，否则300亿遗产这东西对于沈腾来说就是个传说。
这简直就是个坑，把个沈腾坑的不要不要的，但这终究是个故事而已。
咱今天讲的这位和沈腾他们家这二.大爷有着异曲同工之妙，这位死了之后，可不仅仅逮住一个使劲的坑，而是坑了整整一个城市的人。
他是谁呢？这人叫查尔斯.文斯.米勒，标准的加拿大人。他这人有俩特点，一是特别的有钱，二是特别的皮。
那么他有多皮呢？从他生前的一些个例子就能瞅出来。
如果这人蹲在办公室里没事可干，就会跑大街上，故意往地上丢点钱，然后蹲到一边，看看到底是个啥样的人，能把这钱捡走。
这样的事，在西方人眼里，估计是一个梗，是个乐子，咱东方人嗨不到笑点。
咱整一个能嗨到笑点的。
话说这老头有一次感冒了，按说这不是啥大事，憋在家里多喝口热水就能熬过去。
老头也不打算去医院，而是去了报社。
想不到吧！这就是皮人的更高境界，你就猜不到人家下一步的是要干嘛。
他直接登报，说之一个到达他家的医生，看不看病到无所谓，他直接奖励这医生一万加元。
然后他就蹲在家里边瞅乐子，瞅着医生们把他家门槛给踹破了。
皮不皮？有木有？
从这里就能看出来，老头太有钱了，有钱到无聊整这么破游戏，看人性！
那么他有多有钱呢？老头名下的酒厂，赛马场等等的厂子不说，单手他手上的闲置的资金就高达九百多万加元。
小伙伴们瞅着这数字，感觉就那样吧，但您要记住了这数字是搁到1926年的。
那会的一块钱的购买力和现在的购买力不可同日而语，而且加元是一种比美元还要昂贵的货币。
您就知道这九百万加元是个啥样的财富了。
好吧，现在大家伙了解了查尔斯.文斯.米勒是一个即有钱又很皮的人。
而且他这人也许是因为太皮了，所以没有结婚，也没有啥后代。
那么他死了的时候，又和全部的加拿大人开了大玩笑。
玩笑一样的遗嘱首先，他在遗嘱中也说了自己的为人不咋地，也就没有义务将他的遗产丢给他的亲人。
所以他对自己个的遗产做了如下的拆分。
牙买加的一所别墅，他要找三个互相瞧不上对方的家伙，是继承权吗？NO！是终身的使用权。
哈哈！这算是玩笑嘛？但对这三个家伙绝对是噩梦一样的折磨，而老头绝对会蹲到地狱里去偷看他的杰作。
当然这仅仅是开胃小菜而已。
接着他要找七个最著名的新教律师，好吧你没有看错是律师。老头要求这七个倒霉蛋继承他的七十万股票。
瞅到这里估计大家伙都会说，这很好啊！七个人顶多扯皮一阵子，瓜分这七十万股票就没事了，有啥好乐的。
嗯！你不知道的是，这七十万股票是隶属于一家天主***的业务公司。
哦！在历史上新教和天主教他们可是死对头，还爆发过旷日持久的战争。
老头压根就不是想看七个律师瓜分股票，而是想看这七个律师和那倒霉蛋公司之间旷日持久的纠葛好吧！
下来就是找三个天天喜欢反对赛马的家伙，平分他的两万五千美元的赛马股票。
嗯！其实俺也想知道这三个人，是如何对待这些天天都会产生红利的股票。
最后呢？他要求把自己的啤酒厂，分给四个票选出来的最著名的喜欢禁酒的家伙。
当然以上实属开胃小菜而已。
接下来他和整个多伦多市开了一个超级大玩笑，约定十年后兑现承诺。
他的约定是，九百万的遗产由多伦多十年内生娃最多的家庭继承。
好吧，这个约定比沈腾那一个月花光十个亿的操作还骚气好吧。
好吧，光生娃就能获得九百万加元的遗产，多伦多的市民们为此疯狂了。
约定的结果三年之后，首先撑不住的是多伦多市 那帮子官员。
哦！天哪！难道是他们的幼儿园不够用了？不，当然不是！
加拿大 有一个规定，如果有家庭没有了生活来源，他们可以去当地的市 领取救济，嗯！家庭成员中每人一份。
好吧，既然有这样的政策，多伦多的市民就没有啥后顾之忧了。
而娃一多，家里一个大人压根就照料不过来，所以玩命生娃的家庭几乎都是没有生活来源的主。
啊！多伦多表示他们受不了了，所以将这个包裹丢给了他们的上级安大略省。
好吧，安大略好赖这都是一个省，但他也仅仅撑了三年。
前前后后六年就过去了，这娃多的家庭，按照每年一个的速率已经是六个娃了。
安大略省呛不住了，所以试图通过法律或者议会的途径将老头的遗嘱给废了。
俺了个去，事情已经进展到了一多半，你说废就废，那哪成啊！
大规模的***这就在多伦多街头发生了，嗯那些个参与约定其中的家庭参与了，就连那些没有参与约定的家庭也参与了。
嗯！没有参与约定的家庭，他们仅仅是好奇，最后的胜利者到底是谁？他们生了多少个？
好吧，这次***活动成功的阻止了这项议案的通过。
通过这句话，您就能够想象得到当时***人群的声势浩大。
好吧，这个约定依然有效。
多伦多市在无限的煎熬中，又挺过了四年，1936年十月的最后一天，终于到了揭晓谜底的时刻了。
有两个家庭，生了十个娃，没错一年一个。但他们被取消了资格，原因是其中一个是再婚家庭，他们的孩子不是同一对父母。
另一个是因为他有三个孩子夭折了，不算数。
接下里是四个生了九个孩子的家庭，他们瓜分了那九百万加元。
好吧，这老头用他的九百万加元，和多伦多的市民们皮了一下，这下子不仅忙坏了市政厅的官员，而且把参与其中的家庭也搞的狼狈不堪。
一堆孩子面临的可不是养活起或者养活不起的选择题，而是感情不和造成的家庭破裂好吧！
这还不算，后续的影响，面对庞大的出生人口，多伦多市表示他们的工作岗位严重不足。
好了，今天就写到这里，喜欢的朋友加个关注，顺手点个赞呦！
兄恭弟谦的出处？
正确的应该是“兄友弟恭”，哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。
孔子以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
孔子评价伯夷叔齐不念旧恶？
高中语文:
①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯爽之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯爽、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？
④或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死……天之报施善人，其何如哉？
——《史记·伯夷列传》
【参考译文】
孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们散失的诗而感到事实不是这样的。他们的传记里写道：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，（心想）我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，用暴力来取代暴力,却不知这种做法的错误呀!我所向往的神农氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝时代不知不觉中都灭亡了,我应该回归到哪里呢？可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，像伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！……上天帮助善人，难道就是这样吗？
1.对教育的启发是伯夷、叔齐两人当时是孤国贵族，但是他们品质是优秀的。不为权贵利益所动而弃扬权位，在当时的封建社会的历史条件下，有此伟大的举动引人为敬，孔子赞扬伯夷、叔齐的美德及兼恭揖让的民族传统形成积极影响，从伯夷、叔齐身上折射出伟大高尚的中华民族气节，永远值得我们继承和发扬，教育后辈们不为利益所争，从家族中的兄长关系的尊重外，又让后辈从伯夷、叔齐的美德中，反观现实社会现象，利益至上的虚伪之风当下，学习古代人品质优秀的伯夷、叔齐的谦虚和礼让，不为利益所动，也正是当今现时社会的人们的工作环境和压力的一个缓冲，伯夷、叔齐就是古代的仁德之上的兼虚礼让之善举。
2.孔子曾这样言道：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）不进入危险的国家，不在动乱的国家居住。天下有道就出来工作，天下无道就隐没不出。国家政治清明而自己贫贱，是耻辱；国家政治黑暗而自己富贵，也是耻辱。
孔子政治思想充分表达了仁德之心，以正直的君子思想表明了内心深处的做人为品质典范，与世无争的出世、入世之选中道的思想意识，也是留着青山在不怕没柴烧的想法，即表明自己的理想和远大报负，面对曲折的艰难时，要把好舵向静观其变的判断和选择，若是选择隐士作为暂时的界定也是有自己的思想意识定夺。社会分工有着不同，人的阶层也是在分工的基础上呈现的，人与人、人与社会间的矛盾和冲突是日益激进发展中呈现的，这样推动着社会进步，春秋时期出现的很多隐士，也是知识阶层的多方关注而后思考的问题，而后来这样形成了道学而且这些隐士成了道学派，而孔子认为社会的形势不可逆转，所以选择积极入世之途心态。
3.孔子对伯夷、叔齐评价和赞誉让人敬畏他们的节气。伯夷、叔齐两人坚持自己的谦虚礼让的节气，志勇果敢不为权势所动摇，不顾一切逃离他乡而是避让兄弟之间的顺位接孝替父亲的班，而且伯夷、叔齐认为西昌伯(周文王)的国家养老较好，所以选择去了此地，但是事与愿违，觉得当时情形的周武王替父接班开始了倒戈商纣王，而且伯夷、叔齐上前阻挡认为不孝其子对父亲的去逝不顾引战争，周朝辅佐官姜尚(姜子牙)为劝免除嫌疑的伯夷、叔齐两人，之后倒戈的周朝发展顺利，使得伯夷、叔齐羞愧难当又判断失误却隐士山中了，孔子得以赞扬免去被扣"逆史潮流而动"的坏分子。所以孔子赞誉伯夷叔齐很重要。
如何理解王维山中示弟中的弟？
问题:如何理解王维《山中示弟》中的“弟”？
本人认为指的是传人或传承者，是***的意思。此诗讲的是王维的“悟道”。前言王维的《山中示弟》是一首五言律诗：
山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身。从诗中所指可以看出，这首诗应该是写给自己亲弟弟的。如果是表弟会写“从弟”，例如《赠从弟司库员外絿》、《送从弟蕃游淮南》。
一、王维的弟弟们王维少年时曾有诗《九月九日忆山东兄弟》：
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱黄少一人。王维另有《山中寄诸弟妹》
山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，唯应见白云。很明显是写给自己的弟弟妹妹，与***无关。
据说王维有四个弟弟两个妹妹，弟弟分别是王缙、王繟、王纮、王紞；王缙做过两次宰相，王繟官至江陵少尹。 王紞官至太常少卿，王纮似乎没有做过什么官。
其中和王维交集比较多，成就比较大的是大弟弟王缙。
二、相互提携的兄弟1、王缙削籍为王维赎罪
安史之乱时，王维深陷长安，被迫接受伪职。长安收复后，大批的伪官被处罚，有的甚至被处死。
高适有两句名言“ 天地庄生马，江湖范蠡舟”。这是赠给宰相陈希烈的一首诗中的句子， 两京收复后陈希烈被朝廷赐死。
王维不但留下一条命，还作了太子中允。一个原因是深陷敌窟时作了一首《凝碧池》以表心志：
"万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。"另一个原因就是在安史之乱中立下功劳的弟弟王缙请求削籍为兄赎罪。王维因此免于处罚，后来迁中书舍人，官终尚书右丞。
2、王维推荐王缙
公元761年王维去世，去世前写了一封奏表，恳请解除自己职务，将贬谪在蜀州的弟弟王缙换回京城。这篇《责躬荐弟表》中拿自己与弟弟相比，展示了兄弟情深的一面：
窃以兄弟自比。臣弟蜀州刺史缙，太原五年抚养百姓，尽心为国，竭力守城。臣即陷在贼中，苟且延命，臣忠不如弟一也。缙前後历任，所在著声，臣忝职甚多，曾无裨益，臣政不如弟二也。臣顷负累，系在三司，缙上表祈哀，请代臣罪。臣之於缙，一无忧怜，臣义不如弟三也。缙之判策，屡登甲科，众推才名，素在臣上。臣小言浅学，不足谓文，臣才不如弟四也。缙言不忤物，行不上人，植性谦和，执心平直。臣无度量，实自空疏，臣德不如弟五也。臣之五短，弟之五长，加以有功，又能为政。顾臣谬官华省，而弟远守方州，外愧妨贤，内惭比义，痛心疾首，以日为年。臣又逼近悬车，朝暮入地，阒然孤独，迥无子孙。弟之与臣，更相为命，两人又俱白首，一别恐隔黄泉。文章中列举了弟弟的五个长处和自己的五个短处，恳请将弟弟调回长安。
王缙还在回程的路上时，王维就去世了，同年，唐肃宗也驾崩，唐代宗即位。王缙调回长安后，受到唐代宗的重用，作了多年的宰相。
三、王维写给弟弟王缙的诗我们先看一首肯定是写给王缙的一首，《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》：
解薜登天朝，去师偶时哲。岂惟山中人，兼负松上月。宿昔同游止，致身云霞末。开轩临颍阳，卧视飞鸟没。好依盘石饭，屡对瀑泉渴。理齐小狎隐，道胜宁外物。舍弟官崇高，宗兄此削发。荆扉但洒扫，乘闲当过歇。这首诗题目中写明，是“并示舍弟缙”的，所以没有什么争议。
此诗作于公元735年，从诗中所指可以看出，这首诗应该是写给自己表哥和弟弟的。温古上人是王维同辈的宗兄，舍弟是指王缙，当年在崇高（登封）做官。
可见不仅仅是王维、王缙兄弟信佛，他们王氏一族中有不少信佛之人。
731年年，唐玄宗开元十九年（一说开元九年<721年>中进士），王维状元及第 ）。
开元二十三年（735年），张九龄执政，王维官拜右拾遗，辞别宗兄时 ，写了这首诗。
四、《山中示弟》是哪个弟弟？《山中示弟》应该是写给自己弟弟的诗，但是写给哪个弟弟呢？
冠带尔成人，冠礼，是古人的成人礼，按周制，男子二十岁行冠礼。冠带，有仕宦之意，不过这里，应该是成人的意思。这个弟弟已经二十岁了。
那么王维当时多大了呢？要看“山林吾丧我”是王维的什么阶段了。王维大于20岁左右中第，天宝三载（744年）后王维买下辋川别业的时候，已经44左右。当时曾有诗云：
不到东山向一年，归来才及种春田。雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。如果弟弟那年20岁，即大约724年左右生人，比王维小了24岁，似乎年龄差距过大。
不过王维有“山林吾丧我”的思想之时，可能远远早于天宝三载（744年）。王缙仅仅比王维小了1-2岁，他的这个过成人礼的弟弟，可能是比较小或者最小的弟弟 。
王维有一首《林园即事寄舍弟紞》：
寓目一萧散，销忧冀俄顷。青草肃澄波，白云移翠岭。後浦通河渭，前山包鄢郢。松含风里声，花对池中影。地多齐後疟，人带荆州瘿。徒思赤笔书，讵有丹砂井。心悲常欲绝，发乱不能整。青簟日何长，闲门昼方静。颓思茅檐下，弥伤好风景。这首诗明确写给小弟王紞(dǎn)的 。
结束语《山中示弟》是写给弟弟表明自己心志的一首诗。
我在山林中半官半隐，已经出于忘我的境界，你呢，刚刚过了成人之礼。可以安心于原宪那样的清贫，但是不要像嵇康那样懒于上进（嵇康厌恶司马氏篡权）。
后面王维都是说自己 ，我在山中悠哉游哉，生活的不错。 也能像广成子一样，过着神仙一般的生活。
山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身。@老街味道
