中国政治派系，中国文学共有哪些文学流派？
中国当代文学流派有：荷花淀派、山药蛋派、伤痕文学、反思文学、改革文学、寻根文学、“痞子”文学等等。
1、荷花淀派
荷花淀派，以孙犁为代表的一个当代文学的流派。此派一般都充满乐观精神和浪漫主义气息，清新朴素，描写逼真，心理刻画细腻，抒情味浓，富有诗情画意。主要作家还有刘绍棠、从维熙、韩映山等。荷花淀即白洋淀。这一流派得名不但源于白洋淀这个地方，也源于孙犁的短篇小说《荷花淀》。
2、山药蛋派
山药蛋派是中国当代小说流派之一，形成于50年代至60年代中期。指以赵树理为代表的一个当代的文学流派。主要作家还有马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正等，人称“西李马胡孙”，他们都是山西农村土生土长的作家，有比较深厚的农村生活基础。
3、寻根派
寻根文学指的是以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
4、改革文学
中国自1978年底十一届三中全会之后，便开始了自上而下的全国性经济体制改革。与此同时，许多作家开始把创作目光由历史拉到现实，一边关注着现实中的改革发展，一边在文学中发表自己关于祖国发展的种种思考和设想。这就是***一时的“改革文学”，其开篇之作，是蒋子龙的中篇小说《乔厂长上任记》。
5、反思文学
20世纪70年代末80年代初，一批作家从政治、社会层面上还原“文革”的荒谬本质，并追溯到此前的历史，从一般地揭示社会谬误上升到历史经验教训的总结上，和伤痕文学相比，其目光更为深邃、清醒，主题更为深刻，带有更强的理性色彩，被称为“反思小说”。
而不是法家道家等其他学派的思想？
这个和传统的文化有很大关系，自汉代以来，董仲舒提出罢黜百家独尊儒术以来，儒家学说被奉为正统思想的经典，上至国家下至百姓无不以孔子为师，以儒学为尚，至今儒学的很多思想都是被吸收并沿用的，比如教育和教化的思想。
各家思想相对活跃在于百家争鸣时代，指春秋（公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期涌现各流派思想传播的事情。根据《汉书·艺文志》记载，将战国主要思想学派分为十家：儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。
那么法家的主要思想是什么呢?法家的源流最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期，比较出名的任务就是吴起、商鞅、韩非子等。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理以及社会改革、法学等。并在吴起变法和商鞅变法中的以实践，可以说法家思想是最早得以实践的一个学说之一，至少在那个时代吴起变法和商鞅变法是有成效的，特别是商鞅变法使得秦国变强，并最终统一六国，建立中国历史长之一个中央集权的王权国家，但是后世被弃用，大多时候在治乱的时期，法家思想又被启用。
道家思想，春秋时期，老子 集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完成系统的理论，著名的著作道德经，至今仍被奉为经典。道家以"道"为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，司马谈在《论六家旨要》所论。道家"与时迁移，应物变化"、"虚无为本，因循为用"，"无成执，无常形"、"因时为业"、"时变是守"。故太史公突出强调'变'。道家思想最著名的实践就是汉初提倡的黄老之学，使得西汉初期休养生息，迅速在战乱中回复国力，为后来的文景之治和汉武帝鼎盛时期奠定了坚实基础，这个学说后来很少被用在治国上，反而被道家应用在修道上面，但不可否认其深厚的底蕴。英国人李约瑟说:"中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。""道家思想乃是中国的科学和技术的根本"，"对中国科学史是有着头等重要性的"可以说道家思想是国内外公认的。
自汉代以来，儒家学说与政治紧密结合在一起，成为政治上的工具，但是统治者又并非纯粹执行儒家思想，同时还建有法家的、道家的，可以说古代的政治思想就是其三家的合体。但是儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，代代传授的不外《四书》《五经》，比如传统的责任思想，节制思想，和忠孝思想等等都是源自于此。直至今天，儒家思想影响人身最深的还是其伦理和道德教化方面的思想，仁爱、孝顺、谦让等都是当今生活的重要组成部分。
至于诸子百家的其他学派思想，后世演变就没那么大的影响了，加上对后世的统治可借鉴的意义不大，始终未能成为显学，在当世所知所学的仍然是先前时期他们的思想记载。
纵观历史，儒道法三家虽然，儒家一家独大，但是始终离不开法家和道家思想的帮扶，否则也不能传承如此之久，经久不衰！
中国人骨子里是儒家还是道家？
这个说法太笼统，简答一下如次:
要说古代咱们中国人骨子里是什么思想意识形态。恐怕是各说各异。总的说来，从阶层而言，下层应该是黄老学说，中层讲儒家，上层主张法家。
治理天下非法律制度不可。至于儒家，它的始终跟随着法家，才能发挥作用。起着相辅相承的作用。这是为什么呢？
先说一下黄老学说黄老学说存在于民间，是因为古代的生产力而决定的。生产力低下，决定了人们的生存方式，生活方式。最重要的一点"因势而变，因地制宜"。这在汉朝初年，一度盛行，简言之，国力虚弱，要恢复元气，只能靠养，养育人民，养强国力，非黄老学说不可。"文景之治"就是黄老学说治国的硕果。所以，在个人，在国家力量弱的时期，积累国力，选用黄老学说比较适当。
法家学说，简言之，就是规矩。一切事物，皆决断于法律条款。规矩立起之后，人人一个样，不分高低贵贱都得遵守实行。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。则尊尊亲亲之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。法家的主要作用:
尊主卑臣，明分职不得相愈越。很明显，***家就顾不了人情。但是，人与人之间是有感情的。讲人情则废法，废法就什么都干不成。以故，司马迁说，短时间用(比如治乱)可以用，有效果，不可以长久使用(要变法，以适应新的形势)。
儒家学问，简言之，"博而寡要，劳而少功"宏阔得让大学问家自惭，一辈子也学不完:
累世不能通其学，当年不能究其礼。短时间沒结果，非长期坚持才行，这是许多人坚持不下去，半途而废的原因。
儒学的作用:
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之別，虽百家弗能易。这是儒学被董仲舒改造，汉武帝采纳的原因之一。形成建元(汉武帝年号)以后的″内法外儒″的模式。法家和儒家就同时服务于统治层面了，以后则以此为榜样，源源不绝。
东汉，佛教入神州，形成儒，释，道。三者并存，形成了一套相对完整的思想哲学，在生活的各个方面体现出来。人们在思想意识上，就各取所需了，因为这些学说，始终是为一种统治秩序服务。
法家学说和儒家学说，没有截然分开的时候。只用法家时，必定是非常时期；只用儒学时，也必定是非常时期，二者结合，方才是盛世。
秦始皇用法家，秦朝很快败亡；孔子用儒学周游列国，时时坎坷。而北宋的灭亡，多少看出了轻重不分的弊端。
由此可见，法家在骨子里，儒家在表象，道家适于养，佛教讲个缘。
历史被称为大儒的有谁？
所谓"大儒"在我的理解中就是对儒学发展有一定贡献的人。
我们都知道儒学最早兴起在春秋时期 ，创始人是孔子。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，百家争鸣，诸子百家盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。儒学也就是在这时期兴起。但是，在当时春秋战国混战时期，儒家“仁政”思想是无法得到统治者认可的。
儒学真正成为中国传统主导地位的是在，汉武帝废黜百家，独尊儒术，才把儒家思想确立为中国的主要指导思想，以后两千多年时间里，儒家思想都在中国社会上占据主流。
学生在学堂里主要学的就是儒家典籍，社会上与人对话也要引用孔孟言语，科举考试也考的是儒家学问。明清八股文，就是从四书五经里面来的。
无论是正面还是负面，儒家思想对中国的历史，中国的人，影响都极为深刻。可以说是儒家塑造了中国人民的传统形象，和精神面貌。儒家自孔子以来，不断出现儒家***，发展和丰富儒家思想、儒家学说。
下面我就介绍几位历史比较有名望的儒学大咖：
孔子
孔子是儒家学说创始人，春秋时鲁国人，一个没落的贵族子弟。在那个百家争鸣的时代，只是诸子百家之一，后来儒家学说成了国家的正统思想，孔子的地位也不断上升，成了大成至圣先师，万世师表，之一圣人。
孟子
孟子是战国时期人，孔子嫡孙子思的再传***，与孔子并称孔孟，在孔子之后进一步发展儒家学说。后世尊其为亚圣。孟子最著名的故事是孟母三迁。孟子的母亲为了给儿子找一个好的学习环境，多次搬家，严格教育孟子，孟子终于不负期望，成长为一代***。
董仲舒
董仲舒是儒家发展史上又一个重要的人物，汉武帝采纳了他的学说，才使儒家思想成为国家主要的意识形态。在此之前，大汉朝廷推崇的是道家黄老学说，儒家不受尊崇，在董仲舒手里，儒家的地位得以确立，因此来说，董仲舒对儒家作用非常重要，也影响了以后两千多年的中国历史。
朱熹
儒学发展到了宋朝，进入了一个新的阶段，就是理学阶段。理学主张存天理灭人欲，使得儒学发展进入了下降的轨道，变得僵死。儒学失去了活力，中国的思想文化也失去了活力，对中国的影响十分恶劣。理学的代表人物朱熹，不能说没有责任。
王守仁
王守仁是一个儒学***，明代的大思想家。王守仁还是一个军事家，领兵大战水平很高。正德年间宁王叛乱，被王守仁平定。王守仁的心学是儒学在明代的新发展，主张知行合一。心学是儒学各个流派之中，最后一个有生命力的学说。在中国受到推崇，也被日本人推崇。一些接触了西方文化的近代人物，还对心学推崇备至，说明了心学在新时代依然具有生命力，有着超越时代的力量。
明确的有分几个派系？
梁山好汉没有派系，他们都是被洪太尉误走的妖魔，散落在五湖四海、番邦异地，在“天魁星”的召唤下，纷纷前来梁山聚义，共同“替天行道，保境安民”。说梁山一百单八将有派系，是续书《征四寇》，以及金圣叹、俞万春之流炮制的“水浒阴谋论”。
梁山没有派系之分，更无派系之争。但是，也可以按照来自不同的山头，以及上山前的关系，给三十六天罡七十二地煞分个类，看看这些好汉都来自哪里，上山前有什么故事，施耐庵为何要这样写。
梁山上的造反派与招安派假如说梁山上一定有派系，其分水岭就是造反与招安。历来，我们把《水浒传》都读反了，宋江才是梁山的造反派，晁盖则是主张招安的。
在施耐庵前七十回原著中，宋江带领梁山好汉攻城拔寨，斩杀了很多朝廷官员，甚至杀死了宋徽宗的国舅。吴用连御用金铃吊挂都赚了，梁山好汉旗帜鲜明地造了皇帝的反。《水浒传》“引首”中说，“三十六员天罡，下临凡世，七十二座地煞，降在人间。哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”。宋江是道家的天魁星，就是前来率领一百单八将造反的。
晁盖是佛家的***天王，曾经告诫梁山好汉不可杀人。朝廷官兵之一次征讨梁山时，扈三娘活捉了彭玘，宋江劝降后，把他交给了晁盖处置。随后，又活捉了凌振。宋江不知晁盖对待朝廷降将是何态度，便不再劝降，而是拉着凌振的手去见晁盖。
凌振来到梁山大寨，晁盖便派彭玘劝降。彭玘说：晁、宋二头领替天行道，招纳豪杰，专等 招安，与国家出力。既然我等到此，只得从命。彭玘按照晁天王的意图，以“招安”劝降了凌振。
所以说，《水浒传》中之一个提出招安的是武松，梁山上主张招安的人则是晁盖，他们都是佛教中人。
造反、招安其实并不是水火不相容的关系，反倒是当时历史的真实反映。先造反，后招安，这是晁盖的主张，也是历史的真实写照。李若水在《捕盗偶成》中写道：招降况亦非上策，政诱潜凶嗣为虐。不如下诏省科繇，彼自归来守条约。
《宋史·徽宗本纪》中记载，宋徽宗曾经下诏招降宋江等盗寇。因而，李若水批评这样的做法，对待草寇不能一对一施策招安，而是要制定一个总的方案，约定条件，让盗贼自觉地重做良民。
因而，招安不等于投降。宋江、晁盖虽然做法不一样，但目标还是一致的。所以，彭玘说，晁宋二头领一同替天行道。
既然如此，那么，晁盖在梁山没有谁跟随他的，所有的人都是道家的妖魔、星煞，都是宋江的人。而且，佛道联手“替天行道”，是施耐庵针对北宋中后期崇道抑佛而提出的“佛道合一”宗教观。
梁山大排名中的派系之争这个也是子虚乌有的说法，是“水浒阴谋论”的核心观点。梁山聚齐一百单八将，总共进行了两次排名。之一次是按照石碣天书排定了座次，第二次则是按照各位好汉的专长进行人力资源配置。
梁山好***人有独到的绝技，涉及各行各业。不是有七十二行的说法吗？梁山人才济济，宋江等人做到了人尽其用，一百单八将谁都没有意见。
至于石碣天书排定座次被解读成阴谋，那是俞万春瞎说的。在《荡寇志》中，俞万春无中生有，说决定梁山排位的石碣是宋江、吴用、公孙胜、萧让、金大坚合伙伪造了。这厮根本就没有读懂《水浒传》，便丧心病狂地攻击这部伟大的名著。
这块石碣是贯穿全书的一个重要道具，首先出现在龙虎山伏魔之殿的地窖中。期间，又出现在了“智取生辰纲”的故事中。晁盖等人上梁山，就是在石碣村击退了官军的追击。梁山大聚义时，石碣再度出现，梁山好汉便以此排定了座次。
这块石碣隐喻的是与“玄”有关的皇帝们，其中包括赵匡胤、赵恒、朱元璋、朱棣。所以，是玄武大帝诞辰引发了误走妖魔，伏魔大殿中玄武驮着，梁山排座次由何玄通解读。
这块石碣降临梁山的情节，完全照应了“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”的故事，因张天师的徒孙公孙胜在梁山做七昼夜罗天大醮，引出了天降石碣。书中写道：
是夜三更时候，只听得天 上一声响，如裂帛相似，正是西北干方天门上。众人看时，直竖金盘，……从 中间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭，竟钻入正南地下去了。
这是北宋灭亡，南宋建立的隐写。《大宋宣和遗事》中说，赵匡胤的《咏日》诗预言了金国灭掉北宋。而施耐庵则以此暗示南宋的建立，预言明朝的灭亡。
赵匡胤的《咏日》诗是这样写的：须臾捧出大金盘，赶散明月与残星。无需多做解读，其中的寓意是十分明确的。这只金盘从西北方向来，就是金国人所在在方位，落到了南方，是南宋、明朝的建立。北宋亡于金国，明朝亡于后金，“明月”暗指的就是明朝。这是《水浒传》中暗藏的惊天大预言，明朝的灭亡不幸被施耐庵言中了。
这样一块有深刻寓意的石碣，竟然被解读成“水浒阴谋论”，从而制造梁山梁山的派系之争，俞万春为了维护皇权统治而***之尤，污蔑《水浒传》，简直到了丧心病狂的地步。
梁山好汉排名藏玄机《水浒传》塑造一百单八将，他们一同从龙虎山伏魔大殿中逃出，散落四方，然后梁山大聚义。按照书中的设计，梁山好汉主要来自山东、河北、河南、关西、北京（大名府）、以及湖南、海南（琼州）、江苏、江西、四川、重庆（开州）等地。其中，段景住、皇甫端还是辽国***。
梁山好汉出场时，少部分是在原籍地直接上的梁山。比如晁盖、吴用、阮氏兄弟、卢俊义、燕青、李应、扈三娘，等等。更多的则是在江湖上行走，或者占据山头的好汉。
书中写到的山头有史进、朱武为“领袖”的少华山、燕顺为头的清风山、吕方、郭盛各占一山的对影山、欧鹏为首的黄门山、邹渊、邹润占据的登云山、邓飞领衔的饮马川、鲍旭为头的枯树岭、鲁智深住持的二龙山、李忠坐头把交椅的桃花山、孔明、孔亮兄弟霸占的白虎山等等。其中，以二龙山实力最强，白虎山、桃花山、登云山最弱。
这些好汉或者单身入伙，或者以小团队的形式集体加盟，或者因为战事投降入伙。
因为来历不同，上山的原因不同，便为“水浒阴谋论”所利用，划分了若干派系，比较出实力强弱，推导出宋江分化、瓦解排定座次的阴谋。
比如，孙立是登州系的领袖，这个小团队有解珍、解宝、邹渊、邹润、孙新、顾大嫂、乐和八人，实力强大。而且，孙立背信弃义，杀了宋江喜欢的栾廷玉。因而，宋江必须打压分化这个派系，孙立被打入了地煞。
再比如，三山系则是以鲁智深为头，以下有杨志、武松、施恩、张青、孙二娘、曹正、李忠、周通、孔明、孔亮，也是一支不可小视的力量，是梁山最不惹不起的团队。因而，三山系的排名争议就不大了。但是，仍然有人说鲁智深、武松排名第十四太低了，不该屈居朱仝之后。
其余不多举例，反正“水浒阴谋论”都有说道。其实，梁山排名是有规则的，也是深有寓意的。
孙立之所以只排名地煞第三，是因为施耐庵要隐藏明朝秘史，地煞前三名说的是“朱皇孙”，也就是朱元璋立孙子做皇帝。这是《水浒传》的一大妖魔，是违背了“天道循环”的皇位传承。因而，明朝将与宋朝那样，灭亡于“天道循环”，梁山好汉就是来替天行道的。
武松的排位紧随鲁智深，而在朱仝之后。这其中的原因是朱仝上应“天满星”，是功德圆满的意思。朱仝是以关羽的三分之一形象，与宋江、关胜共同象征梁山的“忠、勇、义”。朱仝是《水浒传》中最讲义气的人，更是道家妖魔中最敬佛礼佛之人，所以，功德圆满。
鲁智深、武松是佛***，要成就佛道功德，还得等到七十回书之后，上梁山前，他们都不是敬佛礼佛之人。所以，这两人的座次不能超越朱仝。
朱仝以“天满星”排名第十二，是因为他的状貌而得了美髯公这个绰号，功德圆满对应上了这颗原本就排在第十二位的星煞。这是梁山大排名的一个总规则：人物对应绰号，绰号对应星号，星号决定排名。
比如，段景住因长得像金毛犬，便得了这个绰号，也因此对应上了地狗星。白胜是托塔天王手中的白鼠，所以，绰号就是白日鼠，对应地耗星简直就是“天作之合”。
梁山大排名否决了梁山的派系，以及派系之争。
梁山好汉是真正的“替天行道”义士说说各个小团队的实力，论一论他们之间的武功，也是《水浒传》的阅读趣味。但若扯出“水浒阴谋论”，那就不靠谱了。梁山好汉是《水浒传》中真正的“替天行道”义士，怎么可能分出派系，相互倾轧呢？
“替天行道”是老子的朋友秦轶对老子的赞誉，其核心出自老子五千言：天之道损有余而补不足。
梁山好汉完成两次排名后，书中赞道：八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。
其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗 冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。
这就是说，梁山好汉的排名体现了“等贵贱、均贫富”的替天行道思想，难道还能说一百单八将之间存在派系争斗吗？
至于说宋江占据了梁山大部分人力资源，以便实现其招安主张，这是续书《征四寇》为了宣扬忠君思想的胡说。《征四寇》是由不同时期，不同作者杜撰的，其中，“菊花之会”的故事恐怕还是1940年之后塞进书中的。而且，为了给反动的续书做铺垫，还窜入原著进行删改，试图颠覆这部伟大的著作。
不幸的是，不是《水浒传》的《征四寇》反倒被读成了《水浒传》，施耐庵的原著反倒成了宣扬投降招安的小说。既然宋江要投降招安，又何必杀了慕容知府，直接把皇帝得罪了呢？
《水浒传》中多以生肖隐喻皇帝，其中，“狗”就是宋徽宗。狂吠武松的那只黄狗，其实说的是“皇狗”。皇帝都被骂成了狗，施耐庵会写一部向皇帝摇尾乞怜的小说吗？
所以，宋江与梁山一百单八将同心同德，不分高低贵贱，高举“替天行道”义旗，造了皇帝的反。最终，他们将奔赴抗金战场，“保境安民”。
