华融道，著名美学家宗白华先生的诗歌创作有什么样的艺术特色？
宗白华创作的诗歌多属于“小诗”，小诗是一种变异的诗歌形式，即兴式，多以三五行为一首的短诗，表现刹那间的情绪和感触，寄予人生的哲理和思想，并执着于意境的追求，引起读者的联想。
他的小诗意象新颖、风格独特，其中活跃着自然生命的感悟、宇宙万象的体会，既有理智的清醒与深邃，也有情绪的纯真与感动，传达了诗人的人生立场与生命情怀。
我先简要介绍宗白华的生活及创作经历，再结合具体的诗歌文本，谈谈他诗歌创作上的艺术特色。
01 宗白华的生活及创作经历从少年时代起，宗白华便受着一种诗情的热烈鼓舞在他的心底深处，发乎天性中对于大自然的深情酷爱，湖山美景在他单纯清灵的心里有着莫大的势力，他后来在《我和诗》一文中说到：
“一种罗曼蒂克的遥远的情思引着我在森林里，落日的晚霞里，远寺的钟声里有所追寻，一种无名的隔世的相思，鼓荡着一股心神不安的情调；尤其是在夜里，独自睡在床上，顶爱听那远远的萧笛声，那时心中有一缕说不出的探切的凄凉的感觉，和说不出的幸福的感觉结台在一起”。少时，他仿佛能与大自然的月光雾色溶化为一，漂浮在树林闻，随着萧声、笛声孤寂而远引。1913年在青岛的半年养病生活，更是宗白华生命里最富于诗意诗境的一段。尽管这半年里，他并没有写过一首诗，然而，对他来说，那段时间的生活本身就是诗。
16岁的青年心襟似春天的天空，像碧波万倾的海面，没有一点尘滓，俯瞰波涛万状的大海，自守了明爽的天真。在宗白华心里，诗的萌动其实早已有之，只是暂时还没有获得一种有机的形式来将心中的诗情抒发为一个“个体生流”的表现、一个活动自由的艺术形象罢了。
1914年的寒假，17岁的宗白华，来到了恋人表妹虞芝秀的家乡，那是一座浙东万山之中一个景色幽美的小城——上虞。初春的地气，早早地在一片青山绿水间蒸发开来，周围山色微丽清奇、似梦如烟。远近高低，浅蓝深黛，湖光峦影笼罩得人自己也觉得成了一个透明体。
宗白华陶醉在诗一样的爱、诗一样的自然山水和诗一样的生活里。那颗初次沐浴了爱情的心，迎着晨起的太阳，无声地战栗地开放。他在这个时候忽然间找到了发而为歌的形式，年轻的宗白华即兴写下了《游东山寺》一、二、《别东山寺》、《赠一青年僧人》等四首记游诗，这里仅摘录两首：
“振衣直上东山寺，万壑千岩静晚钟，叠叠云岚烟树抄，湾湾流水夕阳中。祠前双柏争犹碧，洞口蔷薇几度红？东晋风流应不远，深谈破敌有谁同。”（《游东山寺之一》) “游履东山久不回，依依怅别古城隅；千峰暮雨春无色，万树寒风鸟独徊。渚上归舟携岭月，江边野渡逐残梅。回头忽见云封蝶，黯对青峦自把杯。”(《别东山寺》)一线清凉幽远的意境，在诗中久久徘徊，这是宗白华之一次写诗，用的是旧体七律的形式。后因宗白华感到心中的情绪倘若用旧体诗表达，容易显得老气横秋，所以便很少再写旧体诗。
“五四”前后，宗白华深爱德国浪漫派文学，其中尤以歌德的小诗最为投合他的情趣。同时，当时诗坛上郭沫若、冰心等人的诗歌创作，也引起他对于新诗的注意。
于是，宗白华开始尝试新的形式、新的意象来传达自己内心的情绪、深心的感动。《问祖国》就是他之一次新体形式创作的诗歌：
“祖国！祖国！／你这样灿烂明丽的河山，／怎蒙了漫天无际的黑雾？／你这样聪慧多才的民族，怎堕入长梦不醒的迷途？/你沉雾几时消？／你长梦几时寤？／我在此独立苍茫，你对我默然无语！”痛其不幸，哀其不争，吁求祖国和民族强盛的热切希望，在诗中化为深沉而纯洁的爱国真情，传达出诗人内心强烈的情感，唱出了一个时代青年的共同心声。
在新诗的意象构造方面，《问祖国》还显得比较简单、粗糙，较之宗白华以后创作的那些小诗，其热烈浓重的情感由于太过直白而使诗味少了一些曲折幽远的含蓄。
不过，这是宗白华之一次在新诗领域进行直接的创作实践。更何况，在《问祖国》出现之前，中国新诗运动中还未曾有过像它这样真切动人地表现一代青年中，普遍存在的爱国优思的作品。这首诗既有鲜明的个性，又有很强的时代感的好诗，在新诗的初创阶段实在不可多得。
1921年冬天，正在柏林大学求学的宗白华，苏醒了心中深藏已久的诗歌创作欲望。正是从这个时候起，宗白华进入了他一生中诗歌创作的最活跃时期，连续写了四十多首格调清新雅丽、意味深隽启人的小诗。
当时，宗白华身居欧洲文化中心之地，亲身感受到近代人生的种种悲壮与奋斗、兴奋与彷徨。都市文明的韵律、日耳曼民族对力量的热烈憧憬与追求，在宗白华年轻的心中时时激起一种乐观的期待，他说：
“对于近代各问题，我都感到兴趣。我那样悲观，我期待着一个更有力的更光明的人类社会到来”。与此同时，始终萦绕在他内心深处的那份超逸情致、清远意绪，又带领他在莱茵河边的故垒寒流、残灯占梦前，做着古典的、幽眇而浪漫的梦想。因而，这时期宗白华创作的那些小诗，无论是歌唱人生、赞美自然，还是颂扬纯真的爱情，常常都在无限热爱的感情里，又夹有许多凄清、深远幽邃的情调。
他个人内心世界的觉悟与忧惚，在诗中合成了一曲悠扬无尽的生命音乐：人们仿佛听见了清澈见底的小溪在潺潺流淌，也像看着雪白轻柔的流云在蓝色天际悠悠漂浮，有一种轻风浮掠般的美感享受。
在中国新诗运动发展进程上，“五四”到1922年前后，由于冰心、郭沫若、朱自清等人新诗创作的影响，曾兴起一股创作小诗的潮流，并迅速蔚成风靡一时的小诗运动。
宗白华的小诗，风格独标，意趣深远，以一种玲珑剔透的哲学般的宁静，有别于当时一般新诗中的反抗与破坏色彩，因而在这一时期的新诗运动中占有很重要的地位。
1924年1月，宗白华发表在《时事新报·学灯》的一部分诗作及其他一些未曾发表的作品共四十九首(大都无题)，辑为《流云》正式出版，在当时中国文艺界产生了很大反响。
《流云》不仅是20世纪中国新诗发展史上虽早的几部诗集之一，而且《流云》还是“五四”以后中国新诗发展之一期的“殿军”之作。（这里补充一句，新诗第二期的发展，则要由徐志摩留英回来之后方始开端。）
1928年9月，《流云》经宗白华重新编过，为每首诗加了标题改名《流云小诗》，以后，宗白华的小诗魅力不衰。
1947年11月，上海正风出版社又将《流云小诗》重排出版，而1981年和1982年国内出版的几本诗集中，也都选人了宗白华早年的小诗作品。
除了《流云小诗》以外，宗白华还有一些诗作当时不曾收入诗集，如《月亮》、《宇宙》、《孤舟的地球》、《春至》、《星河》等。20年代中期以后，由于宗白华专心于美学和艺术的理论研究，便很少再创作新诗，仅在1933年写有《生命之窗的内外》一首。
02 宗白华小诗的艺术特色宗白华的小诗，常常用一些非常俭省的笔墨，创造出耐人寻味的优美意境，使人能够经常反复的咀嚼、回味。如《宇宙的灵魂》一诗：
“宇宙的灵魂／我知道你了，/昨夜蓝空的星梦，/今朝眼底的万花。”寥寥四行，在意象转换之间，呈现了廓大灵致、大化流行的宇宙气象，将诗人对于自然生命的感悟、宇宙万象的体会，活泼泼地呈现目前。
再如《题歌德像》：
“你的一双大眼，/笼罩了全世界。／但也隐隐的透出了，/你婴孩的心。”诗中有理智的清醒与深邃，有情绪的纯真与感动。诗的意象流呈，写出了诗人自己对人生究竟的探寻渴望，传达了诗人的人生立场与情怀。
应该说，宗白华小诗的这种简约明快的艺术风格，是同他本人对于新诗创作的技法要求相一致的。1920年，宗白华在写给郭沫若的信中曾经这样说过：
“新诗在意境构造方面要曲折优美”“同做词中小令一样，要意简而曲，词少而工”。也就是说，诗人应该借助极其简单的物质材料——纸上的字迹，来表现出空间、时间中极其繁复的美境。
当然，仅仅是创作风格上的特征，还不足以说明宗白华的小诗何以能够有如此巨大的艺术魅力，也不足以反映他在中国新诗运动中所达到的艺术成就。更主要的，还是宗白华对诗歌意象的独特构造、对诗境的特殊把握，为中国新诗运动吹人了一丝悠远明丽的新鲜气息。
宗白华的小诗，大多是吟颂个人对于人生、自然、爱情等真情感受、内心体悟的作品：星空、明月、流云、朝霞、细雨、森林、大海、暮霭……在诗中，他把自己对于生命的关爱、生活的热情、宇宙万象的含情观照，浸润于一个个客观具体的自然物象之中，在心与物的交融互渗里，自然物象呈现为极富个人生命情调的艺术意象。
活泼灵动、玲珑剔透是这些诗中意象的共同特色，而心的流露、生的赞美、夜的生趣，则在诗中和着音乐的节奏，谱写了一片空明澄澈、广大明丽的审美意境。
比如，在宗白华的《流云小诗》里，“心”是出现最频繁的一个字眼。也许，诗本来就是宗白华自己心灵之声、情感之音的赤诚流露，对“心”的不断自我体会和感悟，便也自然而然地成了他在诗中着意进行的意象创构过程。
这当是宗白华在诗里说“我梦魂里的心灵，援了件词藻的衣裳，踏着音乐的脚步，向我告辞去了”的深切含义，也是他在诗里吟着“诗境涵映了诗人的灵心”的真实意义。如《月落时》这首小诗：
“月落时/我的心花谢了，/一瓣一瓣的清香/化成她梦中的蝴蝶。”还有《系住》：
“那含羞伏案时回眸的一粲，/永远地系住了我横流四海的放心。”再如《我的心》：
“我的心/是深各中的泉：/他只映着了/蓝天的星光。/他只流出了/月华的残照，有时阳春信至，／他也啮咽着，相思的歌词。”沁人的花香，梦里翩飞的蝴蝶，映着星光、流出月华的山泉，是诗人深心情绪的直呈。“心”在“景”中，虽未直白“心”的感动、“心”的意欲、“心”的波澜、“心”的宁静，但诗人内心的情感之动却跃然在目、意象分明。
这种意象构造的过程，恰如宗白华自己所说是一种“心灵的具体化”、“肉身化”，亦即“心”“景”不二，以景写心，以景寓心，情绪的颤动全在一片物象的直观体验之间。
对此，如果比照一下宗白华对于中国艺术的理解，就能看出它已全然透露了诗人深心中执着的艺术情趣，他在《美学散步》中说：
“中国人不是像浮士德‘追求’着‘无限’，乃是在一丘一壑、一花一鸟中发现了无限，表现了无限，所以他的态度是悠然意远而又怡然自足的。他是超脱的，但足不是出世的。”正因为心灵“同时是自然本身”，故而诗“心”无须用文字刻意描摹、精雕细琢，便能在一片“情绪化”了的自然物象上找到自己的着落点。
心灵之声的传达，情感之音的流传，不仅要求“心”生于物象之中，而且要求宇宙、人生以心为镜，成为诗人心中的宇宙、人生——世界之所有，亦即心中之所有。
“空明的觉心，容纳着万境，万境浸入了人的生命，染上了人的性灵”，这是艺术意境的诞生，也是宗白华小诗里的生命之境。宗白华在《音波》诗中吟道：
“水上的微波/渡过了隔岸的歌声。/歌声荡漾/荡着我的寸心/化成音乐的情海：/情海的音波/充满了世界。/世界摇摇/摇荡在我的心里。”诗人生命中的情绪，化成世界万象光明莹洁的形式；摇荡在诗人心中的，已是宇宙、人生因着诗人心灵的浸润而鲜活灵动的实相，故而：“我只有一颗心，/心里藏着一个世界”。世界虚灵化，灵气往来间呈示了灵魂生命的充实。
于是，他在《夜》中写下：
“一时间/觉得我的微躯/是一颗小星，/莹然万星里／随着星流。/一会儿／又觉着我的心／是一张明镜，／宇宙的万星／在里面灿着”心灵如镜，映着世界的光辉，也照着了人生全体的光辉。这里，也就不难理解，宗白华何以尤爱王羲之所云：
“在山***上行如在镜中游。”它所点出的，其实正是一种以空为文、虚为实的意境深度：自得而自由的生命在一个心灵化的世界里，获得了自己更大的充实，此所谓他在《断句》中说的“心中的宇宙，明月镜中的山河影”。
以心为镜，世界无往而不是人的心灵化身、情绪表现，在情感的深海里《我们》：
“我们并立天河下。/人间已落沉睡里。／天上的双星／映在我们的两心里。/我们握着手，看着天，不语。/一个神秘的微颤，经过我们两心深处”。在《冬》到来的时候：
“莹白的雪，/深黄的叶，/盖住了宇宙的心。/但是，我的朋友，/我知道你心中的热烈，/在酝酿着明春之花”。心灵与世界情感与物象内与外，在宗白华的小诗中双向会通，构筑了一个泯灭物我之别、心物化合为一的空灵而又充实的诗境。
这样的诗境全然是音乐化的、流动的不沾滞于物象的客观细节，也不拘于一己之心的喜怒悲欢，而在意象运动中演奏了宇宙生命的天籁之音，有节奏、变化与重合。生命的花轻轻谢落在诗人的心襟怀抱里，宇宙、人生的音律与心的感动合在了一起，触发了心灵的歌声，引出了诗海的不尽回荡。又如《听琴》里：
“我低了头/听着琴海的音波。/无限的世界/无限的人生/从我头流过了，/我只是悠然听着。/忽然一曲清歌/惊堕我手中的花，/我的心杳然去了/泪如雨下”流过诗人心头的，是浩浩广宇悠长无尽、潜然无语的微妙音奏，在诗中同着人心一起轻灵地交响。心物相合，物我不待在音乐化了的诗境中，个人与具体物质世界之间的最后界限消失之后，留下的便是纯然生命本体的自然律动、宇宙万象的气韵循环。
它将心灵表现于形式之中，又以形式表现了心灵的节奏，使自然的秩序定律与生命之流的演进同为一体。
于是，在雪莱的诗里，宗白华听出了一片“超世的音乐”、“嘹呖的歌声”；在月夜的海上，他如此下笔：
“月平如镜／照着海平如镜。／四面天海的镜光，映着寸心如镜”(《月夜海上》)； 在静聆默察之间，“她静悄悄的眼波/悄悄的/落在我的身上。/我静悄悄的心/起了一纹/悄悄的微颤”(《眼波》)。也许，《问》是最能体现宗白华小诗里这种音乐化的意境创构的：
“花儿，你了解我的心吗？/她低低垂着头，脉脉无语。/流水，你识得我的心么？/他回眸了眼，潺潺而去。/石边倚了一支琴，/我随手抚着他，/一声声告诉了我心中的幽绪。”“心中的幽绪”似花儿脉脉、流水潺潺；心语的倾诉，流为一段自然生命的音乐，飘然在天际云空的深处。由这音乐，同着诗人一样还原人化为宇宙深底的微奏。
一样的情绪，一样的意境，也呈露于《她》、《生命的流》等小诗之中。在“世界的诗园”里，诗人找到了化为乐韵音声的生命情绪。在“生命的流”里，宗白华体会着音波琴海般无尽的心灵乐奏。他说过：
“音乐不只是数的形式的构造，也同时深深地表现了人类心灵最深最秘处的情调与律动”，是“形式的和谐，也是心灵的律动。”他的小诗，正是这种理论经验的绝妙艺术再现，它们踏着音乐而来，又踏着音乐而去。有意思的是，在构造心与物、个人生命与自然生命交流默契、互渗共融的音乐化诗歌意境过程中，宗白华经常用“夜”这个意象——在《流云小诗》里，出现最多的是“夜”以及与之相关的梦、繁星、明月等字，其中直接以“夜”为标题或吟唱主题的就有十七首如：
“黑夜深，/万籁息，/远寺的钟声俱寂。/寂静——寂静——/微眇的寸心/流入时间的无尽。”(《夜》)“一时间，/觉得我的徽躯，是一颗小星，/莹然万星里/随着星流。/一会儿／又觉着我的心/是一张明镜，/宇宙的万星/在里面灿着。”(《夜》)“门外夜雨深了/繁华的大城/忽然如睡海底/我披起外衣/到黑夜深深处/看湖上雨点的微光。”(《雨夜》)为何“夜”成了诗人宗白华心中萦系不去的牵挂？“夜”的清唱何以是他诗中反复的声音？宗白华的另一首《夜》，或能为我们解开这个谜：
“伟大的夜/我起来颂扬你：/你消灭了世间的一切界限，/你点灼了人间无数心灯。”原来，“夜”的伟大，是它祛除了宇宙万物间的功能和特征差别，呈现了生气往还、空灵无羁的感性形象；它又净化了人的生命冲力，使之同人整个宇宙的和谐、秩序与节奏，超拔为内在生命的敏感与灵逸。
对“夜”的关怀、体悟、感动，能够化作个体生命之流中至深的沉静，在世界的流转迁移里见出生命的永恒；尽管在这“夜”的静谧沉着里，总是存有那么一些哀婉与惆怅、悲凉与寂寞,如《解脱》中所写：
“心中一段嚣后的幽凉/几时才能解脱呢？/镊河的月，照我楼上。/笛声远远唛来——/月的幽凉／心的幽凉/同化入宇宙的幽凉了！“值得一提的是，在《流云小诗》里，“夜”的意象也呈露了宗白华特有的那份诗人气质本性：闲和恬静的个性与内心热烈的意欲，交织为一份寓动于静、以静显动的诗性敏感，落实在诗歌的创作之中，发而为广大幽邃、尘埃涤尽的“夜”的意象。
它表明，一方面，宗白华目睹和体会了近代西方文化向外扩张的积极进取精神，在内心深处希求着一种能够体现生命伟大的创造力量的“动”的人生意识；另一方面，他又以为，生命之动必须在一个不拘不碍、超然于具体物象的心灵世界里，才能得到刻骨铭心的体会、最深层次的表现，而在艺术中，这便是艺术家的心襟能“空”、能“舍”，能于幽深玄冥处窥见宇宙人际的真相。
在宗白华看来，这后一方面的要求，其实又涵括了前一方面的可能性，因为能“空”、能“舍”的心襟，则能达致生命之“静”，而惟有“静”中之“动”方显极动之趣。“静不是死亡，反而倒是甚深微妙的潜隐的无数的动，在艺术家超脱广大的心襟里显呈了动中有和谐有韵律，因此虽动却显得极静。这个静里，不但潜隐着飞动，更是表示着意境的幽深。
这样一来，“夜”的意象的频繁出现，显然不纯是一个“诗的形式”问题，而是反映着宗白华在生命意识层面上对于宇宙和人生的本体把握深度。特别是，当这种本体的把握又是同他个人的内在气质——偏于忧郁、静穆相契合的时候，以“夜”来涵括笼罩整个世界而从中静窥宇宙万物的奉真生命，便也是很自然的事情了。
宗白华也并不完全是“夜“的爱好者，朝霞满窗时，他也赞颂红日的初生。宗白华的诗里，不仅有对“夜”的关怀、体悟和感动，同样也吟唱了“光”和“热”，呼唤了“光”和“热”，比如下面两首《无题》：
“太阳的光，/已弥漫世界了，/爱的河，／几时流到人间？“我立在光的泉上。/眼看那滟滟的波，流到人间。/我随手掷下红花一朵，/人间添了一分春色。”对自然大美的颂扬、人生实际的关爱、生命真实的深情追寻，在这诗的意象创构里，表现为诗人对“光”的至真至深的情绪，呈示着诗情与现实的深刻关系：
现实人生的缺乏，转写而为诗人内心深深的渴望；诗情的流露，表达着诗人对人生现实的热切期盼。在“光的泉上”，诗人为人间添上生命的一抹亮色；在明丽的阳光下，诗人翘首吁请人间真爱的降临，于是有了这首《信仰》：
“红日初生时/我心中开了信仰之花/我信仰太阳/如我的父/我信仰月亮/如我的母！/我信仰/……一切都是神/我信仰/我也是神”如此，宗白华，这位20世纪初中国的新诗诗人挽着“流云”，向我们款款而来。
总而言之，纯真刻骨的爱和自然深静的美，在宗白华的生命情绪里交融为长期微渺的音奏，伴着月下的凝思、黄昏的远想，流出了生机无穷、字字情深的诗行。宗白华的小诗，形式自由、和谐，没有矫揉造作的音节，没有多余的复沓或无病的***，让人读着自觉清丽明快、深隽优美。
宗白华的小诗创作渗透在他那颗关爱人生、关怀生命的诗心之中，诞生着真正的智慧，且发而为殷殷深情的生命颂歌，在这幽暗的世界里散布着光亮，令人在感动中觉悟了人生的真谛、生命的奥义。他的诗，在晓畅飘逸中唱出了一个时代进步知识分子的矛盾、彷徨与自觉、热情；透出了一片清明的理智、意深情浓的理想。
回答完毕。
如果将吸收的资金用于生产经营？
答案是：不是无罪的。
资金的用途只是判断非法吸收公众存款罪的一个因素，并不是全部。该观点的根据是更高人民***《关于审理非法集资刑事案件具体应用法律若干问题的解释》第三条规定：“非法吸收或者变相吸收公众存款，主要用于正常的生产经营活动，能够及时清退所吸收资金，可以免予刑事处罚；情节显著轻微的，不作为犯罪处理。”
可见，资金用途是非法吸收公众存款案件中一个比较有利的酌定量刑点。
但不论从判例还是从理论上而言，其对案件的定性难以起到决定性的作用。该司法解释仅仅使用了“免予处罚”的表述，其真实意思其实是即便把资金用于生产经营，也不会对行为本身定性起决定性作用。“而所谓的情节显著轻微，不作为是犯罪”是刑法的共性原则，绝大多数刑事犯罪如果达到情节显著轻微的标准，都不认为是犯罪。
如何判断一个案件是否属于非法吸收公众存款罪？未经有关部门依法批准或者借用合法经营的形式吸收资金。这一条用三个字可以概括就是“非法性”，很多嫌疑人会说公司在工商局合法注册登记，那不是国家给发的牌照吗？
这样说的客户是没有弄明白合法成立公司和经营非法业务，这是二码事。
如何去认定非法性呢？主要依据是《非法金融机构和非法金融业务活动取缔取缔办法的规定》，国务院令247号，还有《商业银行法》第11条。
实践中，办案机关会依据这二个法律规定判断是否具备“非法性”。
通过媒体、推荐会、***、手机短信等途径向社会公开宣传。承诺在一定期限内以货币、实物、股权等方式还本付息或者给付回报。向社会公众即社会不特定对象吸收资金。非法吸收公众存款案件必须要同时满足以上四个条件，否则不能认定非法吸收公众存款罪。
这四个特征总结起来就是：非法性、公开性、利诱性、社会性。
非法吸收公众存款罪的立案标准？根据《立案追诉标准的规定(二)》第28条的规定，非法吸收公众存 款或者变相吸收公众存款，扰乱金融秩序，涉嫌下列情形之一一的， 应予立案追诉:(1)个人非法吸收或者变相吸收公众存款，数额在20万元以上的，单位非法吸收或者变相吸收公众存款，数额在100万元以上的;(2)个人非法吸收或者变相吸收公众存款对象30人以上的，单位非法吸收或者变相吸收公众存款对象150人以上的;(3)个人非法吸收或者变相吸收公众存款，给存款人造成直接经济损失数额在10万元以上的，单位非法吸收或者变相吸收公众存款，给存款人造成直接经济损失数额在50万元以上的。生产经营活动的正确理解？生产经营活动主要包括的是针对具体产品成者商品的产出和销售等活动，生产的对象可以是有形物，比如房产(许多案例中投资项目为房产项目)机器、销售具体商品的店铺等;也可以是无形物，比如电力、养老服务等;并不包括投资活动，比如借贷、炒股等参与金融的行为。
因此，上文说列举的借贷类非法募集犯罪行为，在分析其是否为集资诈骗时，并不能适用这条来判断其是否具有非法占有目的。
针对投资项目类非法集资，在查询银行账户、对吸收资金和资金去向进行准确司法审计后，就会得知募集资金的去向，其中，打给项目方(用款方)的钱款数量就会一目了然，如此就会将用于生产经营的钱款和募集钱款进行对比进而判断是否“明显不成比例”。
然而，这一比例并不是判断是否具有非法占有目的的唯一标准。
资金去向包括方方面面，用于项目方生产经营只是其中一部分。
司法审计还应对公‘司的运营成本(房租、员工工资等人投资人返利、业务员返组(或者第三方 渠道的提成)、公司高管的借款及分红等项目进行逐一列项。
如此才能充分了解募集资金的去向，才能准确作出是否有非法占有目的判断。司法审计的真实性、准确性和全面性是作出非法吸收公众存款和集资诈骗罪定性区分的基础。
如此，就可以回答用于涉案公司的日常运营、员工工资(不含提成)等部分及用于返还投资人本息、业务员返佣等部分是否属于“用于生产经营活动"这一问题。这些均属于犯罪成本，不能算作是用于“生产经营”的部分。
犯罪成本占募集资金的比例同样是定罪的重要参考依据。
(2) 募集资金 与用于生产经营活动的资金明显不成比例的判断
多大比例属于明显?这一问题被反 复讨论，然而并没有得到一致而明确 的答案。
有人认为应该有一定的比例参考， 比如50%左右:有人认为不能用明确的数学指标去衡量。
对此个人认为，公同的运营本身就是个复杂的问题，资金的支出项目更是多种，应结合具体的案件情况和资金的全面走向进行认 定，不宜用确定的数量进行确定， 否则会导致机械适用的局面。
用实际案例来说明？“E租宝”案件，公司也有一部分钱用在了生产经营上，500多亿的资产，不可能全部挥霍了，用于挥霍的只有10多个亿，剩下的很多用于了生产经营，但为什么E租宝构成集资诈骗罪和非法吸收公众存款罪呢？
可以说，用于生产经营了，并不代表不构成非法吸收公众存款。
成吉大易公司案例、华赢凯来公司非法吸收公众存款案例、善林金融案件，这些几十个亿资金的公司和几百个亿的公司都有将资金用于生产经营。
用华融普银非法吸收公众存款55亿的案例来说明？根据司法审计材料显示华融银安公司自2012年2月至2014年5月，共有一千余人投资数十亿元。
返本付息情况:向投资人分红(付息)约占资金收入的9%;返还本金总额约占资金总收入的49%;运营成本情况占资金收、入的2%;佣金支出，业务员及位于其上层的业务领导在吸收投资人投资后，均会获得一定比例佣金提成，这个比例按规定应在5%-5.5%之间浮动，但现实情况是部分业务员为拉拢三方渠道人员为自己提供客户，从而提升业绩，向渠道人员许以高出规定比例的佣金提成，也有少数情况是低于标准的，这可以从佣金支出凭单等材料中体现出来，约占资金收入的4%，对外投资占资金收入的22%。
华融普银公司自2012年11月至2014年4月，共有二千余人投资数十亿元。
返本付息情况，约占资金总收入的24%;运营成本约占资金收入的8%。
华融普银公司对外投资资金占总资金的22%，外加8%的公司运营成本。
改字开头的成语？
1、改换头面
【解释】比喻改变身份。
【出处】明·冯梦龙《警世通言》第十八卷：“却说鲜于同自吟了这八句诗，其志愈锐。怎奈时运不利，看看五十齐头，‘苏秦还是旧苏秦’，不能勾改换头面。”
2、改弦易辙
【解释】辙：车轮轧过的痕迹。琴换弦，车改道。比喻改变原来的方向、计划、办法等。
【出处】唐·白居易《王公亮可商州刺史制》：“况商土瘠，商人贫，可以静理而阜安，不宜改弦而易辙。”宋·王楙《野客丛书·张杜皆有后》：“使其子孙改弦易辙，务从宽厚，亦足以盖其父之愆。”
【示例】殿下放心，待老臣同进朝歌，直谏天子，改弦易辙，以救祸乱。 ——明·许仲琳《封神演义》第八回
3、改玉改行
【解释】指死者身份改变，安葬礼数也应变更。后指改变制度或改朝换代。同“改步改玉”。
【出处】《国语·周语中》：“晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王不许，曰：‘……先民有言曰：“改玉改行。”
4、改柱张弦
【解释】改换琴柱，另张琴弦。比喻改革制度或变更 。
【出处】明·陈汝元《金莲记·射策》：“玉陛舒奇抱，看琐尾啼饥众纷扰，惟改柱张弦，抡才访道。”
5、改换门闾
【解释】闾：里巷的门。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
【出处】宋·无名氏《张协状元》戏文第四六出：“一意要读诗书，一身望改换门闾。”元·高明《琵琶记》第四出：“[外怒介]畜生，我教你去赴选，也只是要改换门闾，光显祖宗，你却七推八阻，有许多说话。”
【示例】风云太蹊跷***炎热，前院萧条无端避湿争趋燥，做个狗尾儿郎去续貂，我和你改换门闾定在这遭。 ——清·李渔《凰求凤·货谋》
6、改邪归正
【解释】邪：不正当、不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。
【出处】明·施耐庵《水浒全传》第九十一回：“将军弃邪归正，与宋某等同替国家出力，朝廷自当重用。”
【示例】这才叫改邪归正，惩创善心。 ——明·吴承恩《西游记》第十四回
7、改玉改步
【解释】步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改换玉饰，改变步数。指地位身份改变，礼数也应变更。
【出处】《左传·定公五年》：“六月，季平子行东野，还，未至；丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’”
【示例】改玉改步，人无异心。 ——清·章炳麟《革命之道德》
8、改操易节
【解释】改、易：改变。改变原来的操行和志向。
【出处】《三国志·吴志·黄盖传》：“自春讫夏，寇乱尽平，诸幽邃巴、醴、由、诞邑侯君长，皆改操易节，奉礼请见，郡境遂清。”
9、改恶为善
【解释】不再作恶，重新做人。
【出处】《礼记·中庸》“明则动，动则变”汉·郑玄注：“动，动人心也；变，改恶为善也。”
10、改过迁善
【解释】改正错误，变成好的。指去恶就善。
【出处】《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”三国·魏·王弼注：“迁善改过，益莫大焉。”
【示例】此病云，自能改过迁善，服圣贤之训，得师友之益。 ——宋·陆九渊
诸葛亮帮谁火烧赤壁？
帮他自己，帮周瑜，帮刘备，帮孙权。
在真实的历史上，赤壁之战曹操曹孟德大败的主要原因是他的军队闹瘟疫，战斗力不足，不得不退。
而三国演义里，是诸葛亮借来东南风，周瑜用黄盖诈降连环之力火烧曹军连环战船，打破曹军。在这一战里，是刘备与孙权联合打败曹操。因此，诸葛首先是在帮刘备，因为他是刘备的军师；其次，诸葛孔明是在帮孙权，在是在鲁肃的引荐下前去东吴和谈，建立联合的；再次，彼时东吴主帅是大都督是周瑜周公瑾，诸葛亮借东风是帮周瑜破曹；最后，诸葛亮是在帮自己，帮自己建功立业。
AMC是什么意思？
AMC有4个意思。
1，amc（资产管理公司）
AMC（Asset Management Companies）即资产管理公司。凡是主要从事此类业务的机构或组织都可以称为资产管理公司（Asset management companies）。
2，amc（自适应调制编码）
AMC（Adaptive Modulation and Coding，自适应调制编码）是无线信道上采用的一种自适应的编码调制技术，通过调整无线链路传输的调制方式与编码速率，来确保链路的传输质量。
3，amc（全美数学竞赛）
全美数学竞赛（American Mathematics Competition， AMC）。AMC分为AMC12、AMC10与AMC8，参加者分别为12年级，10年级与8年级的中学生。
AMC一般在每年2月份举行，分为两次（A、B）（两次知识点基本一样，但没有重题），考试时间75分钟，共25道题，全为单项选择题，使用2B铅笔填涂答题卡，答对一题得6分，答错得0分，不答得1.5分，满分 150分。
4，amc（澳大利亚海洋学院 Australian Maritime College）
澳大利亚海洋学院隶属塔斯马尼亚大学（University of Ta***ania） 位于澳大利亚南端塔斯马尼亚岛（Ta***ania）第二大城市朗塞斯顿（Launceston)。是一所有着丰富教学科研培训经验的专业海洋类学院。是全世界海事大学国际联合会的7个创建成员院校之一。
