弃世，一湖南女孩在峨眉山舍身崖不听劝阻依然跳崖身亡？
生命是苦难的土壤里开出来的花，只所以活着是因为心中尚存善意 尚留爱心。辗转漂泊的生活中 我不停的观察身边见到的人，不同的人为生活用不同的方式在奔波着，比自己还累的太多，于是释然于生活的安排，不再为明天忧愁，所谓生亦何欢 死亦何苦?早年有单身来四川的同事说老了就跳舍身崖，我也不知何时才算老了，生命的旅途曲曲折折，不要因为结果而仓促的选择，你永远都是在风雨中为别人而撑一把伞。
弃世猴带什么道具？
弃世猴带讲究围巾道具。
弃世猴的作用就是搏命搏掉对面最有威胁的输出手。至于输出什么的，两个字(随缘)。特性如果不是防尘镜爱管侍的话，其实可以选不眠。但目前防尘镜爱管侍对龟花还是很克制的，BO1里感觉没理由不选。
农村俗语七十不留宿？
五十不交钱,六十不交言,七十不留宿,八十不留饭，九十不留坐
这是半句俗语，只看半句话就跟只吃了半个蛋挞一样让人难受，这句俗语也一样，完整的一句话应该是“五十不交钱，六十不交言，七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”。这五句话，换到如今这个年代，怎么看都怎么像是对老年人有满满的恶意，当然，也算是对老年人常态的一种引申。
咱们一句一句理解，不过仍然要把七十和八十这两个年龄段说的详细一点，毕竟现在一个人活到七八十岁算是稀松平常的了。
五十不交钱：指人过五十之后，就不要和他们有过多的金钱往来，尤其是不能借钱虽然五十岁就目前来看，还属于社会的中流砥柱，骨干劳动力，赚钱能力和社会地位应该都是人生阶段的颠峰，活脱脱一朵朵夜来香。但是这俗语都是咱老祖宗口口相传几百甚至上千年才留下来的生活经验，所以在不知道多少年（最少按五百年起步）前，五十岁的老人，那可是真老人，可能已经肩不能扛，手不能抬，躺在床上病痛缠身了。
大家说这个时候的老人，如果跟你借钱，这钱是不是肉包子打了狗？所以在古代要是把钱借给五十岁的老人，十之八九是有去无回，只能当做善事了。可一般老百姓谁做得起这样的善事，真要借给别人要不回来，也只能捏着鼻子自认倒霉。久而久之，大家都长了教训，便有了这句“五十不交钱”。
当然，要是赶现在，五十岁借钱这行为似乎还挺常见的：多有父母为了儿女家徒四壁，借遍邻里亲戚的，也有不少五六十岁的老人还外出打工赚钱还债的。不是现在的老人比古代的老人讲信用，而是现在这个国家好，社会好，大家身体好，有能力有机会发挥剩余价值。借点钱算什么，多熬几年就还清了。
六十不交言：指人过六十之后，就不要和他们有过于深入的交谈，尤其不能什么话都往外说这一点倒是古往今来都是共通的，不论是古代的六十岁老人，还是现代的六十岁老人，几乎都已经不用为家庭生计忧愁，有人照顾或有退休金，儿孙子媳也已满堂。所以日子一轻闲了，总会想要给自己找点事儿做。最简单直接的，不就是唠嗑？
一堆堆一群群的老头老太太围在一起，东家长西家短，说赵家儿子离婚，李家女儿生孩子，邱家孙子考试不及格……
那叫一个精彩，三个六十岁老人在一起八卦，绝对比一个戏班子还热闹。
但是人一多是非就多，不论什么事儿，只要一个老人知道了，第二天一准整小区都在议论。要是普通小事儿还无所谓，可如果是一些要紧事，比较隐私的事儿，这么一传，谁家不觉得丢脸？
所以呢，和六十岁的老人在一起，随便聊聊家常里短可以，却不能聊得太过深入，更不能将家人的隐私拿出来聊，不然最后尴尬的肯定不是别人。
七十不留宿：指人过七十之后，就尽量不要挽留他们在自己家住宿过夜，以免出什么意外要担责其实在古代很少有人有机会可以活到七十岁，而且古人交通不便，绝大部分人一辈子都没出过自己所在的城市，也更没有要留宿他处的习惯，大多家庭都把七十岁的老人当宝一样供着，哪里舍得让他们出去折腾？所以这算是瞎操心了。
但是在现代不一样，七十岁还能到处蹦跶，小到跳广场舞，大到国内外旅游，几乎到处都能看见他们的身影。所以七十岁老人在别人家串门还实属正常现象。
但是毕竟已经七十岁了，疾病和意外随时都有可能来缠上他们，或许下午还能耍一套太极拳，晚饭还没吃完就开始倒地不起了。
所以如果不是自己家里的至亲老人，其他七十岁的老人，还是尽量少接触，哪怕会有聚会，也尽量见个面吃个饭就各回各家吧。千万不能劝着哄着留在自家，不然万一出个意外，最后哭的也只能是自己了。
八十不留饭：指人过八十之后，尽量不要挽留他们一起吃饭，谁也不能确定是先咽气还是先咽饭话虽然说的过于直白，但事实的确如此，八十岁老人在古代几乎可以当国宝供起来了，哪怕是在现代，活到八十岁的也是少部分老人。所以对待这个年龄阶段的老人，必须要慎之又慎。
八十岁的老人很少会有身体还很健康的，总会多多少少有些毛病，而我们都知道病从口入这个道理，万一你好心留老人在家里吃饭，却吃出点什么问题来，这不是给自己找不痛快吗？
所以与八十岁的老人打交道，更好就是见面问个好，聊几句，然后说拜拜。当然，至亲的老人不在此例。
九十不留坐：指人过九十之后，尽量不要勉强老人多坐，老人要走要动都要随他意九十岁的老人哪怕是在现代，也是长寿的代表，很奇怪的现象是大多能活到九十的老人，反而身体不错，都有着一些自己的长寿小偏方，就比如多运动多锻炼。
我们的钟南山爷爷就是很好的例子，八十多岁看上去还精神奕奕。
所以这个年龄段的老人，普遍都是非常有自己的想法和主见的，平时没事儿可能就会比较喜欢多溜达多健身。这个时候，你就一定不能阻止了，只要是在老人身体允许范围内的走动，不妨支持他们。更不要劝他们多坐多休息，毕竟久坐多病，老人心里有数着呢。
其实俗语传到现在的意义只是一种参考和建议，并不是准则和规定，大家觉得有道理的可以听一听，觉得没什么参考价值的，就当看一下乐呵。
为什么喜欢李叔同的送别？
《送别》的意象和语言,基本上是对中国古典送别诗的继承.长亭饮酒、古道相送、折
柳赠别、夕阳挥手、芳草离情,都是千百年来送别诗中常用的意象.但《送别》以短短的一
首歌词,把这些意象都集中起来,以一种“集大成”的冲击力,强烈震撼着中国人离别的“
集体无意识”,成为中国人送友离别的一种文化心理符号.
古代送别诗,一般都是为送别某一个朋友而写的,是确有其人.但耐人寻味的是,根据
目前已有的资料,还看不出李叔同的《送别》是写给哪一位朋友.在我看来,《送别》并不
是为哪个友人而写,而是一首无所明指的象征送别诗.《送别》分三段,之一段是“写景”
,写在长亭外、古道边送别的画面；第二段则是抒情,抒发知交零落天涯的心灵悲慨；第三
段从文字上看,是对之一段的重复,其实不然,是文字重复而意蕴升华：经历了“送友离别
”,而感悟到人生短暂,犹如日落,充满着彻骨的寒意.整首歌词弥漫着浓重的人生空幻感
,深藏着顿悟出世的暗示.
《送别》,实际上是李叔同以送别朋友为缘由,用无所明指的象征,传达出感悟人生、
看破红尘的觉悟.所以,《送别》不仅仅是朋友之间挥手相送的骊歌；而是李叔同即将告别
人间、弃世出家的“前奏曲”.
古代有威望的人死称为？
在中国古代等级制度很严的社会中，不同的阶层人的死须依据其不同的身份地位严加区别。因此有了“崩”、“薨”(hōng)、“卒”、"不禄"、“死”来表示“人死”的意思。根据《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死.”
崩，专用于指帝王、天子、太后之死。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩”本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不崩，川谷不塞。”帝王、太后之死，就好象山倒塌了一样。
薨(hōng)，古代称诸侯或有爵位的大官死去(唐以后二品以上官职死亦以此称之)。《左传·襄公三十一年》：“公(鲁襄公)薨之月，子产相郑伯以如晋。”
卒(zú)，专用于指大夫或相当于大夫及其以上的高级官员的死。“卒”原有“终”、“尽”的意思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立变色。” 引申为指大夫的死，唐代以后则用作“死”的通称。
不禄(bù lù)， 古代称士死为不禄 ━ "不禄，不终其禄。
死，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役的死。
不满20岁死曰“殇”，此又分三类:8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年死谓之“寿终”。婴儿称为“夭”
因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。死于外地谓之“客死”，有个词叫客死异乡。死于非命谓之“横死”。
和尚死谓之“圆寂”、“云寂”;喇嘛死谓之“涅磐”;道士死谓之“羽化”或者“仙游”
民间土语、俏皮话(非礼貌用语)“见阎王爷去了”，“撂挑子了(言已放下人生重担)”，“听蛐蛐叫唤去了(言已入土与秋虫为伴了)”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上
