袭明,善恶在易经学者眼中是不是不存在的

袭明，善恶在易经学者眼中是不是不存在的？

善与恶，是一对立存在的关系，对立统一是哲学规律认识；这一认识之源在《易经》。《易经》讲阴阳，其包罗万象。象是《易经》分析世间物事的最主要依据。象有正反之分、美丑之分、难易之分、轻重之分、缓急之分、高低之分、冷暖之分、是非之分、真伪之分、亲疏之分……，自然也有善恶之分。凡是积极的、热烈的、正面的、也就是具有正能量的，谓之为阳；凡是消极的、冷漠的、反面的、也就是具有负能量的，谓之为阴；可谓是泾渭分明。

疑者之所以提出这一问题，应该源于阴阳合一的太极关系；因为在太极圆中，分阴分阳，一条S线一剖为二，若两条游鱼十分明晰；只是阳鱼生阴眼，阴鱼生阳眼，也就是阴阳互生你我，你中有我，我中有你。既如此，岂不是善恶不分？亦是善中有恶、恶中有善？的确如此！《易经》看问题就是如此客观直接，分析处理问题亦如此；因为《易经》的客观性就是实事求是，没有绝对性，万事万物皆如是。人亦如此，没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，如果绝对了，也就是脸谱化了。由此，不由想起作家莫言所说的话，把好人当成坏人来写，把坏人当成好人来写；《易经》也是这样认为的！学过《易经》就知道，世上并无“绝对”二字，一旦绝对了，世界也就停滞了；人一旦绝对了，人也就僵化了。要使自己聪明起来，看问题能够透彻深入而不绝对化，《易经》是更好的教材！

《易经》的核心是讲“变”的，万事万物无一不变，这个变，就是转化；能发生转化的机缘，也就是说有可能性，便是你中有我，我中有你了。正是因为物事的不绝对性，互有对方因子的存在，才促进了转化之变有了可能性。针对题目来说，就是善会向恶转化，恶也会向善转化；人之所以会变，能够被改造，就是因为有了转化可能的存在。这似乎善‬恶‬不‬分‬了‬，其实不‬然‬。因为转化之变是有前提条件的；也就是说转化需要过程，并非一蹴而就；这个过程就是“物极”过程。只有当渐次递变达到极点了，才会发生根本性转化；所谓“本性难移”就是明证。但“难移”不是不能移，只是困难了点，需要过程，因为没有绝对。在《易经》中，这个转化条件称为物极必反。在《易经》开篇的乾坤二卦中就阐明了这一义理；乾之反在“亢龙有悔”上，“亢”是其极点；坤之反在“龙战于野，其血玄黄”上，“战”是其极点；至极而反，相互向对方转化，乾化为坤，坤化为乾；也就是阳变为阴，阴变为阳了；转化是必然性的。

因此，在易经学者眼里，不是不存在善恶，而是善恶区分得更加清楚，既看到它们的彼此，也看到它们的不稳定性，具有动态的转化之变存在；故而应该比《易经》未学者所识更胜一筹吧！

道德经这么多版本？

子: 「道 德 經」: 第 一 章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。

故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。

是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章

不 尚 贤 ， 使 民 不 争

不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔

不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。

是 以 圣 人 之 治 ，

虚 其 心 ，实 其 腹 ，

弱 其 志 ，强 其 骨 。

常 使 民 无 知 无 欲 。

使 夫 智 者 不 敢 为 也 。

为 无 为 ， 则 无 不 治 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章

道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。

渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。

吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章

天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。

虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。

多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章

谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。

玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。

绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章

天长地久。

天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，

以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章

上善若水。

水 善 利 万 物 而 不 争 ，

处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。

居 善 地 ，心 善 渊 ，

与 善 仁 ，言 善 信 ，

政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。

夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章

持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔

揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。

金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔

富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。

功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章

载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。

爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。

凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔

驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。

是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章

宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。

何 谓 宠 辱 若 惊 。

宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。

何 谓 贵 大 患 若 身 。

吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，

及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。

故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔

爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章

视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔

听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔

搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。

此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。

其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。

是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。

迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。

执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。

能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章

古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。

夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：

豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔

犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔

俨 兮 其 若 容 ﹔

涣 兮 若 冰 之 将 释 ﹔

敦 兮 其 若 朴 ﹔

旷 兮 其 若 谷 ﹔

混 兮 其 若 浊 ﹔

澹 兮 其 若 海 ﹔

飂 兮 若 无 止 。

孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。

孰 能 安 以 动 之 徐 生 。

保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。

夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章

致 虚 极 ， 守 静 笃。

万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。

夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。

归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。

复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。

不 知 常 ， 妄 作 凶 。

知 常 容 ， 容 乃 公 ，

公 乃 全 ， 全 乃 天 ，

天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章

太 上 ， 不 知 有 之 ﹔

其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔

其 次 ， 畏 之 ﹔

其 次 ， 侮 之 。

信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

悠 兮 其 贵 言 。

功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔

智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔

六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔

国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章

绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔

绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔

绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。

此 三 者 以 为 文 不 足 ，故 令 有 所 属 。

见 素 抱 朴 ，少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章

唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。

善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。

人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。

荒 兮 ， 其 未 央 哉 。

众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。

我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔

沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔

儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。

众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。

俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。

俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。

众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。

我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章

孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。

道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。

惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔

恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。

窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔

其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。

自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。

吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章

曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，

敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。

是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

不 自 见 ， 故 明 ﹔

不 自 是 ， 故 彰 ﹔

不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔

不 自 矜 ， 故 长 。

夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。

诚 全 而 归 之 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章

希言自然。

故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。

孰为此者。

天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。

故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔

德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。

同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔

同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔

同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。

信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章

企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔

自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔

自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。

其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。

物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。

寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，

周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。

吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。

大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。

故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。

域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。

人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章

重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。

是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。

虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。

奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。

轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章

善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔

善 数 不 用 筹 策 ﹔

善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，

善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。

是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔

常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。

是谓袭明。

故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔

不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。

不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，

虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章

知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。

为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。

知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。

为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。

知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。

为 天 下 谷，常 德 乃 足。

复 归 於 朴，朴 散 则 为 器 。

圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章

将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。

天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。

为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。

是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔

无 执 ， 故 无 失。

夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔

或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。

是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章

以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。

其事好远。

师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。

大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。

善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。

果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。

果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。

物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章

夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，

物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。

兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，

不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。

胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。

夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。

吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。

偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。

杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章

道 常 无 名 。

朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。

侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。

天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。

始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，

夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。

譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章

知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。

胜 人 者 有 力 ，

自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。

强 行 者 有 志 。

不 失 其 所 者 久 。

死 而 不 亡 者 寿 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章

大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。

万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。

衣 养 万 物 而 不 为 主 。常 无 欲 可 名 于 小 ﹔

万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。

以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章

执 大 象 ， 天 下 往 。

往 而 不 害 ， 安 平 泰 。

乐 与 饵 ， 过 客 止 。

道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，

视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章

将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔

将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔

将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔

将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。

是谓微明。

柔 弱 胜 刚 强 。

鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章

道 常 无 为 而 无 不 为 。

侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。

化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。

无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。

不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章

上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔

下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。

上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔

下 德 无 为 而 有 以 为 。

上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔

上 义 为 之 而 有 以 为 。

上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，

则 攘 臂 而 扔 之 。

故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，

失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。

夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。

前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。

是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔

处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者 ：

天 得 一 以 清 ﹔

地 得 一 以 宁 ﹔

神 得 一 以 灵 ﹔

谷 得 一 以 生 ﹔

侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。

其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔

地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔

神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔

谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔

万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔

侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。

故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。

是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。

此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。

是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章

反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。

天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章

上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。

不 笑 不 足 以 为 道 。

故 建 言 有 之 ：

明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔

上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔

建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔

大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔

大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔

大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。

夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章

道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。

万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。

人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。

故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。

人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。

强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章

天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。

无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。

不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章

名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。

甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。

故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章

大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。

大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。

大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。

静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章

天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。

天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。

祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。

故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章

不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。

其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。

是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章

为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。

损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。

无 为 而 无 不 为 。

取 天 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章

圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。

善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。

信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。

圣 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉 ， 为 天 下 浑 其 心 ，

百 姓 皆 注 其 耳 目 ， 圣 人 皆 孩 之 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章

出生入死。

生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔

死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔

人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。

夫 何 故 ，以 其 生 之 厚 。

盖 闻 善 摄 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， 入 军 不 被 甲 兵 ﹔

兕 无 所 投 其 角 ， 虎 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。

夫 何 故 ，以 其 无 死 地 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章

道 生 之 ， 德 畜 之 ，

物 形 之 ， 势 成 之 。

是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。

道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。

故 道 生 之 ， 德 畜 之 ﹔

长 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 养 之 覆 之 。

生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，

长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 二 章

天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。

既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，

复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。

塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。

开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 。

见 小 曰 明 ， 守 柔 曰 强 。

用 其 光 ， 复 归 其 明 ，

无 遗 身 殃 ﹔ 是 为 袭 常 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 三 章

使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ， 唯 施 是 畏 。

大 道 甚 夷 ， 而 人 好 径 。

朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ﹔

服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ，

财 货 有 余 ﹔ 是 为 盗 夸 。

非道也哉。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 四 章

善 建 者 不 拔 ，

善 抱 者 不 脱 ， 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。

修 之 于 身 ， 其 德 乃 真 ﹔

修 之 于 家 ， 其 德 乃 余 ﹔

修 之 于 乡 ， 其 德 乃 长 ﹔

修 之 于 邦 ， 其 德 乃 丰 ﹔

修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。

故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。

吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 五 章

含 「 德 」 之 厚 ， 比 于 赤 子 。

毒 虫 不 螫 ， 猛 兽 不 据 ， 攫 鸟 不 搏 。

骨 弱 筋 柔 而 握 固 。

未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 ， 精 之 至 也 。

终 日 号 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。

知 和 曰 「 常 」 ，知 常 曰 「 明 」 。

益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。

物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 六 章

知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。

挫 其 锐 ， 解 其 纷 。

和 其 光 ，同 其 尘 ， 是 谓 「 玄 同 」 。

故 不 可 得 而 亲 ， 不 可 得 而 疏 ﹔

不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔

不 可 得 而 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 七 章

以 正 治 国 ， 以 奇 用 兵 ， 以 无 事 取 天 下 。

吾 何 以 知 其 然 哉 。 以 此 ：

天 下 多 忌 讳 ， 而 民 弥 贫 ﹔

人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔

人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔

法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。

故圣人云：

「 我 无 为 ， 而 民 自 化 ﹔

我 好 静 ， 而 民 自 正 ﹔

我 无 事 ， 而 民 自 富 ﹔

我 无 欲 ， 而 民 自 朴 。 」

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 八 章

其 政 闷 闷 ， 其 民 淳 淳 ﹔

其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。

祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。

孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。

正 复 为 奇 ， 善 复 为 妖 。

人 之 迷 ， 其 日 固 久 。

是 以 圣 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 九 章

治 人 事 天 ， 莫 若 啬 。

夫 唯 啬 ， 是 谓 早 服 ﹔

早 服 谓 之 重 积 德 ﹔ 重 积 德 则 无 不 克 ﹔

无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 ， 可 以 有 国 ﹔

有 国 之 母 ， 可 以 长 久 ﹔

是 谓 深 根 固 柢 ， 长 生 久 视 之 道 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 章

治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。

以 道 莅 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔

非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 伤 人 ﹔

非 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。

夫 两 不 相 伤 ， 故 德 交 归 焉 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 一 章

大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之 牝 。

牝 常 以 静 胜 牡 ， 以 静 为 下 。

故 大 邦 以 下 小 邦 ， 则 取 小 邦 ﹔

小 邦 以 下 大 邦 ， 则 取 大 邦 。

故 或 下 以 取 ， 或 下 而 取 。

大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 ，

小 邦 不 过 欲 入 事 人 。

夫 两 者 各 得 所 欲 ， 大 者 宜 为 下 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 二 章

道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 ， 不 善 人 之 所 保 。

美 言 可 以 市 尊 ， 美 行 可 以 加 人 。

人 之 不 善 ， 何 弃 之 有 。

故 立 天 子 ， 置 三 公 ，

虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ，不 如 坐 进 此 道 。

古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。

不 曰 ： 求 以 得 ， 有 罪 以 免 邪 。 故 为 天 下 贵 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 三 章

为 无 为 ， 事 无 事 ， 味 无 味 。

图 难 于 其 易 ， 为 大 于 其 细 ﹔

天 下 难 事 ， 必 作 于 易 ，

天 下 大 事 ， 必 作 于 细 。

是 以 圣 人 终 不 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

夫 轻 诺 必 寡 信 ， 多 易 必 多 难 。

是 以 圣 人 犹 难 之 ， 故 终 无 难 矣 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 四 章

其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 谋 。

其 脆 易 泮 ， 其 微 易 散 。

为 之 于 未 有 ， 治 之 于 未 乱 。

合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ﹔

九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ﹔

千 里 之 行 ， 始 于 足 下。

民 之 从 事 ， 常 于 几 成 而 败 之 。

慎 终 如 始 ， 则 无 败 事 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 五 章

古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。

民 之 难 治 ， 以 其 智 多 。

故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔

不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。

知 此 两 者 亦 稽 式 。

常 知 稽 式 ， 是 谓 「 玄 德 」 。

「 玄 德 」 深 矣 ， 远 矣 ， 与 物 反 矣 ， 然 后 乃 至 大 顺 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 六 章

江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ，

以 其 善 下 之 ， 故 能 为 百 谷 王 。

是 以 圣 人 欲 上 民 ， 必 以 言 下 之 ﹔

欲 先 民 ， 必 以 身 后 之 。

是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 ， 处 前 而 民 不 害 。

是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。

以 其 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 七 章

天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。

夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。

若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 。

我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。

一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，

三 曰 不 敢 为 天 下 先 。

慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔

不 敢 为 天 下 先 ， 故 能 成 器 长 。

今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔

舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。

夫 慈 以 战 则 胜 ， 以 守 则 固 。

天 将 救 之 ， 以 慈 卫 之 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 八 章

善 为 士 者 ， 不 武 ﹔

善 战 者 ， 不 怒 ﹔

善 胜 敌 者 ， 不 与 ﹔

善 用 人 者 ， 为 之 下 。

是 谓 不 争 之 德 ，

是 谓 用 人 之 力 ，

是 谓 配 天 古 之 极 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 九 章

用兵有言：

「 吾 不 敢 为 主 ， 而 为 客 ﹔

不 敢 进 寸 ， 而 退 尺 。 」

是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔

扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。

祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。

故 抗 兵 相 若 ， 哀 者 胜 矣 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 章

吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。

天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。

言 有 宗 ， 事 有 君 。

夫 唯 无 知 ， 是 以 不 我 知 。

知 我 者 希 ， 则 我 者 贵 。

是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 一 章

知 不 知 ， 尚 矣 ﹔

不 知 知 ， 病 也 。

圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。

夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 二 章

民 不 畏 威 ，则 大 威 至 。

无 狎 其 所 居 ，无 厌 其 所 生 。

夫 唯 不 厌 ，是 以 不 厌 。

是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔

自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 三 章

勇 于 敢 则 杀 ， 勇 于 不 敢 则 活 。

此 两 者 ， 或 利 或 害 。

天 之 所 恶 ， 孰 知 其 故 。

天 之 道 ，不 争 而 善 胜 ， 不 言 而 善 应 ，不 召 而 自 来 ， 繟 然 而 善 谋 。

天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 失 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 四 章

民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。

若 使 民 常 畏 死 ， 而 为 奇 者 ，

吾 得 执 而 杀 之 ， 孰 敢 。

常 有 司 杀 者 杀 。

夫 代 司 杀 者 杀 ， 是 谓 代 大 匠 斲 ，

夫 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 伤 其 手 矣 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 五 章

民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。

民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 。

民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。

夫 唯 无 以 生 为 者 ， 是 贤 于 贵 生 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 六 章

人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 坚 强 。

草 木 之 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。

故 坚 强 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。

是 以 兵 强 则 灭 ， 木 强 则 折 。

强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 七 章

天 之 道 ， 其 犹 张 弓 欤 。

高 者 抑 之 ， 下 者 举 之 ﹔

有 余 者 损 之 ， 不 足 者 补 之 。

天 之 道 ， 损 有 余 而 补 不 足 。

人 之 道 ， 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 余 。

孰 能 有 余 以 奉 天 下 ， 唯 有 道 者 。

是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 八 章

天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。

弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ，

天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。

是 以 圣 人 云 ：

「 受 国 之 垢 ， 是 谓 社 稷 主 ﹔

受 国 不 祥 ， 是 为 天 下 王 。 」

正言若反。

老 子: 「「道 德 經」」 : 第 七 十 九 章

和 大 怨 ， 必 有 余 怨 ﹔

报 怨 以 德 ， 安 可 以 为 善 。

是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。

有 德 司 契 ， 无 德 司 彻 。

天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。

老 子:「道 德 经」 : 第 八 十 章

小国寡民。

使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔

使 民 重 死 而 不 远 徙 。

虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ，

虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 。

使 民 复 结 绳 而 用 之 。

甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。

邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ，

民 至 老 死 ， 不 相 往 来 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章

信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。

善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。

知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。

圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，

既 以 与 人 己 愈 多 。

天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔

圣 人 之 道 ， 为 而 不 争

如何评价洪承畴？

这几年出现翻案热，被满清朝廷写入《贰臣传》一书的洪承畴，又被拔到历史的新高度，说他为缓解满汉矛盾、促进中华民族统一作出巨大贡献。

一些学者也跳出来为其站台，甚至还要将洪承畴的事迹编入乡土教材， 作为对中小学生进行“成才之路”和爱国主义教育内容等等。

这不排除是洪氏后人通过金钱打点为洪承畴洗白成功。

洪承畴究竟是促进了国家统一，还是汉族王朝的背叛者？能否被称为民族英雄呢？

很多人想不明白，为什么有着近2亿人口的大明会被只有不到100万人的满清部落给灭了。

其实，灭明的并非满清，而是明朝内部出了汉奸，正是这些带路党，让满清顺手捡了个大便宜，能称得上明朝之一汉奸乃至中华民族有史以来最无底线带路党的非洪承畴莫属。

汉奸一词，原指出卖汉族利益的败类。

我们都知道，明朝是元朝蒙古人手中夺过来的江山，但明朝的边患问题一直没有彻底解决。

为了牵制蒙古残部，就扶持东边的满清女真；后来满清崛起后就成了白眼狼，开始与明朝为敌。

崇祯上位后求治心切，急于解决满清边患问题，大增军费开支，造成国库空虚，引发了国内的农民起义。

要说这一切的源头都是满清叛明先引起的。

因为国内的老百姓没吃的就要闹事的嘛。

原来陕西三边总督杨鹤对农民起义军一直采取先抚后剿，边抚边剿的策略，以安抚纳降为主，虽见效慢，但至少事态可控，对朝廷还构不成太大威胁。

而此时还是杨鹤手下部将的洪承畴不仅不执行上级的招安政策，反而大开杀戒，不仅力剿，而且杀降。

洪承畴对吃不上饭的农民军瞧不起，视为乱臣贼子，他认为前来归顺也是诈降，就算是真降，朝廷也无力养活他们，对这些叛而降降而叛的流寇必须斩草除根、永绝后患。

大开杀戒，表面上流寇是消灭一个少一个，但仇恨的种子却种下了，会结出更多的仇恨果实。

而崇祯皇帝却对洪承畴这种猛药去疴的铁腕政策非常赞同，遂将三边总督杨鹤以剿匪不力为名罢官入狱，提拔洪承畴继任三边总督。

洪承畴上任后，果然不负所望，于崇祯十二年（1639年），打得李自成只带着十八人逃命而去（自成大败，以十八骑走商洛）。

表面上看农民起义陷入低谷，但李自成再次卷土重来时已是百万之众，矛盾变得不可调和，后来一直打到北京城下……

洪承畴打起义军并不见得军事才能有多高，而是他的权术得到了施展，如何分化、离间起义军，他是轻车熟路。

对内战内行、外战外行的洪承畴来说，对满清八旗军就不呲花了。刚出关外，几十万大军几乎被活吞，自已还被清军俘虏了。

本来他可以选择一死了之，也能成就一世英名，他却选择做满清的走狗。

此后洪承畴的所作所为，不论放到哪个国家哪个民族都是万人唾弃的叛徒。

就连他最效忠的满清集团，还是把他写入《贰臣传》一书中。可见满清也对这种投敌叛国的人是看不起的。

人类是社会性生物，人类的本能是忠于自己所属的集体，保卫自己集体族人。只有这样的人才算英雄，反过来的则是叛徒，这是最基本的。

举个经典例子，岳飞抗金。

岳飞干了什么？四个字：保家卫国，就这么简单。对于血染战袍将士来说，他是胜利的指望；对于饱受战火荼毒的老百姓来说，他是这片家园的保护神。

赵构和秦桧算什么，恐怕一百万年也洗不白。

再比如大汉奸汪精卫，不论你如何为自己的立场辩解，你说你所做之事就是促进中华民族和大和民族的融合统一？

恐怕在抗战中倒下的千千万万烈士，在九泉之下也不会瞑目。

我们再看洪承畴做了啥？——叛国投敌，认贼作父，甘作清廷走狗。

在松锦大战兵败之后，他被皇太极俘虏。退一万步讲，蝼蚁尚且贪生，他不***殉国可以理解。

他当了满清的臣民后，老老实实找个凉快地方躲起来，不要出来碍眼的话，也没人说他什么。

但是这二货偏偏想拼命证明对新主子是忠心的，掉转枪头，射向自已的同胞。

满清准备入关的时候，洪承畴之一个跳出来：爹，你想打北京吗？哎呀，北京我熟啊！来来来，大伙都听我说，从蓟州、密云那里打进去，动作一定要快！

当清军南下的时候，洪承畴又说：爹，我在江南那边人脉很广，我去动员一下。让我去吧，可以减少我大清国的伤亡。

再后来，清军进军西南的时候，遇到了南明政权李定国部的顽强抵抗，还战死了两个王爷。清廷有些动摇，打算放弃云贵川。

又是洪承畴站了出来：“”爹！南明政权必须消灭，斩草不除根，春风吹又生啊！”

于是，年逾花甲的洪承畴亲自披挂上阵，巧妙地运用他的权术，成功地离间了南明朝廷和李定国的关系。

最终不相信他投降、还以为他殉国而以国礼厚葬他的明朝政权被他彻底灭掉。

他孝顺满清十七年，手上沾满了农民起义军和南明将士的鲜血，他的满腹经纶只用来帮满清人镇压***的抵抗。

满清作为一个新生政权，并不是一个成熟的国家机器，每当清廷遇到麻烦时，洪承畴就会站出来：爹，这个难题我能解，当初我在大明做官的时候就如此如此这般，以来讨好清廷留他活命，吧啦吧啦吧啦……

看着他为清廷如此卖命，真的忍不住问一句：“究竟是道德的沦丧，还是人性的扭曲？”

做汉奸还做的如此忠心耿耿还理直气壮，历史上闻所未闻。

即使是洪承畴的生身母亲和胞弟也对洪承畴为沦为清廷走狗一事羞耻难当：母亲拒绝洪承畴的赡养，胞弟发誓“头不戴清朝天,脚不踏清朝地”，带着年老母亲从此避居湖上。

一句话说明白？

宇宙学问分类就是哲学分类，这会有利于我们的研究

哲学就对人们对宇宙总的看法。这“宇宙”就包括知道的宇宙和不知道的宇宙。（参见我的短文《霍金等科学家根本没搞清楚“宇宙”的概念》）

假如我们把所研究的对象宇宙，分成所知的宇宙和我们所不知的宇宙，那么，我们对宇宙探究就可以分成了如下三大块：

1，所知的宇宙学——这块是专门对已知的宇宙现象进行规律性的概括。

2，所不知的宇宙学——这块是专门对未知宇宙部分进行探索，或者对其进行观察，积累知识。

3，鉴别宇宙学——因为我们对宇宙认识存在“已知”和“未知”之分，所以，就必须用鉴别宇宙学来作鉴定的理论依据。这学科的作用就是保证学术的纯洁性。（以下会加以说明）

哲学也应该根据宇宙学的分类而分类。简述如下：

1，实用哲学对应于所知的宇宙学；

2，探索哲学对应于所不知的宇宙学；

3，鉴定哲学对应于鉴别宇宙学。

那么，上述分类有啥意义呢？

1，不让知识体系中不混入无知：

牛顿理论基本建筑在人们已知现象的基础上，因此，这理论在我们所已知范围内是经典；爱因斯坦的相对论混入了“光速不变”这无知的前提，因此，这理论在我们所知范围是不确定的理论。量子力学也存在这不确定性，网友可以论证。

2，对所不知的现象定方向——我们认定宇宙是无限的，这只是根据已知宇宙知识所作出的判断，因为只有认定宇宙是无限的，才能使我们的所知的宇宙学合理。也正是如此，我们可以肯定宇宙是无限的，却无法肯定其是如何无限的。

3，鉴定理论正确与否——我现在肯定宇宙无限的基础上，再添加了宇宙的层次性。这就需要有一个鉴定 。鉴别宇宙学就起到这作用。因为在像牛顿这样的经典理论中是不应该渗入无知的东西，或者说经典理论中其所含的已知纯度是非常高的。

在中国文化之一经典易经指导下提高了生产力或者生活水平吗？

这是没有啥说的，万经之首为周易，也就是我们所说的易经！

怎样地看待这个问题和怎样的去认识呢，就得从历史演变文化的根本性来说！

一个民族和部落到国家，是一个长期发展的过程，是从原始蒙昧，愚钝逐渐地产生文化和文明，并且有了对事态，包括生活的周围和周边，以及天象河流山川大地，的认实和理解。

因为生存和生活的所需，等等，一个系统性生活的支配和生产，得有个标准的概念性的标记，和记忆，并有指导灵活性，这个时期，形成和便于劳动生产，生活，长期的对所见和所闻，环境，日月星宿，山河大地，人群，鸟虫禽兽，魚鳖龟虾，树木事态的归属，总结和实践岀来，经验科学性，并能够的对天地万物的认识，和应用无碍，自然就有了自己的文明和文化的初期的产生，由附号和结绳，有规则的记事，等，形成了规范性的学说，数理，河图，洛书，八卦，周易一个系列性的文明文化，由粗浅的象形，漫漫的演化到理性，数理！一个认识，层次性转变，最后结合于人文的理性哲学化的智慧性，纵合于一图万象于一理，一脉，一个完整系统的学说，形成了我们华夏之文明，文化，周易的产生和长期理性科学性，指导了我们先祖的农耕和对自然的，各种事项的应变能力！

这是一个，一段漫长的发展文化史，慢慢地总结，是最科学的理性化智慧，在这种文明的文化行为 指导下，有了次序和社会系列的复杂关系之间，解决和认识性，拿什么去来定下来呢，一个秩序，男女长幼，社会集体，之间的劳动生活，部落，这些关系，一年天時，历数变化，得认识自然，就得有更科学和更文明的文化指导性，一个长期由生活生产性，自然就产生了文明的文化和应用！

周昜是逐步由圣贤带来的，智慧性文明和文化，指导着民众性，生活和生产，由天文到地理，人文，生产生活，农耕！是一个很完善和完整的文明历史！

三圣贤的演化，和演法，用象，爻，辞，彖，这些智慧性的语数理，等万象的应用是无穷尽的！

对特大难以解决孤凝的事务，处理以什么来指导呢，当时的生产和生话，是没有我们今天的这个大数据的分析法，这么应用简单，那时还得有理性的认识，是对，自然法则还得文明和文化性的方式指导性来对待，生话生产的节序，是对自然认识的理性化，科学，

周易文明文化！