天人合一是中华文化中的一个重要命题，我们经常说天人合一，中国人的一切都是合一的，这来源于我们几千年文化思维的积淀。
“天”代表“道”、“真理”、“法则”，“天人合一”就是与人的先天本性相合，回归大道，回归自然。
天人合一不仅是一种哲学思想，也是一种自然状态。“天人合一”的思想是中国文化所独有的观念，儒、道、释三家均有详细系统的解释。
01
“天人合一”是中国传统文化里面儒家、道家都很注重的一个根本的理念，事实上它有三方面的内涵：
之一个内涵是天人同构。两千年前，董仲舒讲“天人合一”，人就像一个大宇宙。我们看天上有日月，人有左眼右眼相对；人体有365个穴位，一年刚好365天，人体有四肢， 一年有四季，人体有12条经络， 一年刚好12个月，脊椎有24节， 一年刚好24个节气 ，人有7窍， 一个星期有7天，人与大自然完全吻合等等，可以无限地对应下去了，总而言之就说明是天人同构。
就以七日节律来说，张仲景在《伤寒论》中就写道，如果外感风寒，即使不治疗，只要不发生合并症或并发症，一般 7 天就可以自行痊愈，如果 7 天不好，病程就会延至 7 的倍数，14 天或 21 天，这种规律被称为七日节律。
动物和人的怀孕周期都是 7 的倍数。
鸡孵蛋：7×3 = 21 天；
猫怀孕：7×9 = 63 天；
兔子怀孕：7×4 = 28 天；
老虎怀孕：7×15 = 105 天；
人类怀孕：7×40 = 280 天。
它是受太阳和月亮的共同作用形成的，阴历（中国传统日历）一个月有 28 天，一个月存在四次潮汐，28 除以 4 就是 7 天，因为人类祖先来自海洋，人体大部分是由水组成，所以人体七日节律，也可以看成是潮汐律，这就是天人合一。
第二个内涵是天人合德。我们为什么会生病呢？因为人与天地不合德。我们如果生活作息规律跟天地运行规律不一致，昼夜颠倒等等，对身体的摧残是很大的，所以要天人合德才会实现身心灵的整体健康。那么天地之德是什么？我们读过《易经》都知道，乾德就是“天行健，君子以自强不息”。坤德就是“地势坤，君子以厚德载物”。事实上，与天地合其德，是天人合一的第二个内涵。
中医可以根据你的外观，通过望闻问切，来判断你身体内部的病变，水平高者，可以通过你的外貌判断你的内脏盈亏，在通过内脏的盈亏来判断你的性格和人品，玄之即为看相算命。
人的性格影响内脏病变：怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，反之亦然，调理五脏可以改变性格，但命运和面相不是一成不变的，相由心生也由心改。
第三个内涵就是天人感应。我们每个人的身体其实都是很有智慧的，但是我们很少去跟自己的身体对话，我们每个人的身体里面都有一本书，就是我们自己的自传，我们这一生甚至于生生世世的那些经历、这一生种种的遭遇、种种的心情、种种的情绪波动都在我们身体里面有记忆、有记载。所以我们每个人身体里面都有一本自己的自传，记载了我们一生的经历，记载了我们的感情的纠结、家庭环境的变化、心理的创伤等等。
美代子将一根仙鹤羽毛与13根棕榈树枝重复交叉，最终支撑起一个局部颤抖、整体平衡的系统。在第14根粗大的棕榈树枝稳稳支撑住这一摇摇欲坠的系统后，最后她轻轻拨动羽毛，一切轰然坍塌。
所有艺术乃至生活都是如此，能够从轻如鸿毛的初心开始，冷静娴熟地把握每个阶段力量的平衡，从微小到宏大，再在喝彩声中谦卑地微笑，最后把一切都交付于身外，只取回那原本属于自己现在也不曾失去的初心——全都是符合东方哲学推崇的观念。
02
《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
中国医学典籍《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符，人参天地”。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。
因此，《内经》“天人相应”学说表现在两方面：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。
事实上，“天人合一”是后来的用语。《庄子·山木》首次表达这种观点的原文是：“人与天一也。"意思是：人与自然是一个整体。
因此，不论人为的或自然的，皆是出于自然，就好像万物皆源于天地一样。但是，为什么人为的一切不能保全自然呢？
庄子认为那是人的本性的问题。简单说来，人有认知能力，这种能力稍有偏差就会出现区分与执着，认为自己与别人是对立竞争的，并且非要胜过别人不可，然后扭曲了本性，也无法保全自然了。
《庄子·天地》描写至高的神人驾驭光明，形体已被化解无遗，这叫做照彻空旷。将生命的真实完全展现，与天地同乐而没有任何牵累，万物也都回归于真实，这叫做混同为深奥的一。
由此可知，所谓天人合一，并非单纯的“人与自然合一”，好像人的形体注定融化于自然中，而是“人与自然在道中合而为一”。人的精神状态将显示悟道的喜悦，在光明中完全展现生命的真实。那么，道又是什么？这是我们要向庄子请教的最后一课。
03
修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。那么回归“本性”的秘诀是什么呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。
如果，修行人能够顺其自然，清静无为，心不动念，则不造业。不造业，则自然回归了“本性”！你的心和行为如果是违背本性的，你的生命层次自然下降。如果你的心和行为是符合本性的，你的生命层次则会自然上升，这一切都是宇宙自控调谐律自动调控的！
在西方人的思想里面，天跟人没法合一，因为他们所谓的天就是上帝，而上帝永远高高在上，主宰人类。天是上帝，上帝跟人类当中有一条，用我们现在的话来讲叫做双黄线，是不能超越的，人再伟大，永远只是人，不可能是上帝，上帝是唯一的、无可取代的。
中国人知道，世界上有看得见的部分，就有看不见的部分，而往往看不见的部分决定着看得见的部分，很遗憾，这是西方人所不重视的地方，他们太重视眼见为实。在看得见的部分，天跟人永远没有办法合一，要达到这个层面的天人合一，那真是做梦，但是在看不见的部分，天人是合一的。可见，看不见的部分比看得见的部分更重要，功能更大。
正如钱穆***所说，现代人如果想要写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一部中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人文学。
总之，中国古代人，可称为抱有一种的天人合一观。
这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人文观，亦即是其天文观。
如果我们今天亦要效法西方人，强要把人生与天文分开来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。
参考文献：傅佩荣，庄子：天人合一与悟道契机
