苍井空资料,唐朝真的是以胖为美的吗

苍井空资料，唐朝真的是以胖为美的吗？

当人们提到大唐的美女时，首先想到的大概是“梨花带雨，丰腴艳美”的杨贵妃吧，当提到大唐审美时，应会脱口而出“以胖为美”，如果留意观察唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象，给人最突出的印象一定是“丰肥浓丽”。那么，是不是唐代将近三百年一直都崇尚“丰颊肥体”呢？接下来就让我们走进唐人的世界，尝试着去还原真实的大唐审美面貌。

初唐：琼容纤腰弄明月

在初唐早期秉承前代遗风，女子以腰肢纤细为美。如唐初僧人法宣曾在《和赵王观妓》诗中云“宫里束细腰”，杜易简《湘川新曲二首》诗中亦有“纤腰向舸底”，“小腰丽女夺人奇”之句，刘希夷在《公子行》中亦言：“愿作轻罗着细腰”，李百药的《少年行》也曾提及：“一搦掌中腰”。由此可见，“纤腰弄明月”在唐初社会达成共识。然而唐人的女性审美观很快就发生了变化。据《旧唐书·外戚传》载:“公主丰硕，方额广颐，多权略，则天以为类己。”据记载可知，武则天和太平公主都长得丰腴肥硕，且是额头宽阔，下巴丰满。她们的体态已完全不同于初唐前期的纤瘦一族，并且武则天凭借她的长相赢得了“妩媚”的称号，这说明初唐女性审美观已经露出了新变的端倪。并于武则天执政时期，“面部丰腴，体态略胖”取代纤瘦成为审美主流并在女性中普及。而这种改变很大程度上取决于以下三种因素。

近代学者陈寅烙先生曾说:

“唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为窦氏，即给豆陵氏，高宗之母为长孙氏，皆是胡种，而非汉族。”

胡人以游牧为业，妇人也从事生产劳动，骑马涉猎的生活需要强健的体魄;他们希望牲畜肥壮，故以肥大为美;他们的性格粗犷豪迈，这些都导致他们在女性审美上持“以丰肥壮硕为美”的观点。此为一也。

统治者的审美嗜好很容易为全社会所认同，“楚王好细腰，宫中多饿死”，唐朝在位统治者的个人喜好也引导着社会的审美风尚。此为二也。

唐代社会风气开放而有北朝尚武遗风，对女子的禁锢和约束也比较少，女性外出活动较多，常参加骑射一类的活动，因而体质健壮，身姿英挺。而这样的社会风气也决定了社会的审美风尚。此为三也。

以上三种因素的综合作用，孕育了新的时代风貌。而这种审美观念所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野，是时代风貌的一种透射。

盛唐：丰腴艳美出芙蓉

王永平先生曾言：

“一个时代的审美情趣，最能体现那个时代文化的精神特征。“

丰腴富丽、雍容华贵的女性审美观则体现了大唐开元盛世“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的时代特征。而盛唐女性中最瞩目的明星则非杨玉环莫属。那么杨玉环的芳容又是什么样子呢？据《开元天宝遗事》记载：“贵妃素有肉。”

董广川在给唐代著名人物画家周昉的《按筝图》作跋时也说：

“常持以问人曰：‘人物丰秾肌胜于骨，盖画者自有所好哉？’余曰：‘此故唐世所尚，尝见诸说，太真妃丰肌秀骨。今见于画，亦肌胜于骨。昔韩公言曲眉丰颊，便知唐人所尚，以丰肌为美。昉于此知时所好而图之矣。’”

由此可见丰腴与圆脸是当时的主流审美。李白也有诗言“颜如赪玉盘”。然而致使宋代至今的人们都认为杨贵妃是胖美人的却不是上述记载，而是由宋代苏轼《送莘老求墨妙亭诗》中“短长肥瘦各有态，环肥燕瘦谁敢憎”之句而产生的成语“环肥燕瘦”。从此以后，燕瘦和环肥也就成了代表了汉、唐两个朝代风格迥异的女性审美观的代名词，杨贵妃也由此成了流传千古、家喻户晓的“胖美人”。

并且通过《捣练图》与《游春图》中女性样貌也可印证盛唐”赪玉丰腴，琼肌秀骨”的主流审美。正如杜甫《丽人行》中所言：“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀”。

然而盛唐除“肤润玉肌丰”的审美观念之外是否依旧流行着其他审美观念呢？答案是肯定的。

从玄宗宠爱的梅妃与杨贵妃这两位美女来看，当时对其描述为“梅妃清瘦俏丽如梅，玉环丰腴艳美如出水芙蓉”。由此可见受宠的梅妃的清瘦亦为当时的审美观念。且玄宗为太子选妃时，让高力士派人选民间美女“细长白晳者”五人以赐太子。可见，身材细，高挑，皮肤白皙者亦为当时的选美标准。因此，即使是以“以胖为美”为主流审美观念的盛唐亦不排斥清瘦，高挑的审美观念。

中唐：素女腰支轻若燕

“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣舞”，安史之乱是唐代社会的转折点，它打破了太平盛世，也击垮了唐人的自信与豪迈，人们的审美心理也发生了极大的扭转。就女性审美观而言，纤瘦轻盈又逐渐取代了丰肥秾丽，成为流行时尚。

在中唐，女性在体态上也呈现出了这一特定时期的特点，那就是纤瘦。但这一时期的纤瘦不同于唐初乃至六朝的纤瘦羸弱，不胜罗绮，而是瘦劲轻盈。章孝标在《柘枝》一诗中言道：”柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。“鲍溶在《霓裳羽衣舞》亦云“素女腰支轻若燕”，元稹在《和乐天示杨琼》也写道：”腰身瘦小歌圆紧“，白居易的”樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。“亦广为传颂。由此可见，在中唐，”纤瘦轻盈“取代了'秾丽丰腴"成为了社会审美观念的主流。而这种审美观念的转变也是大唐由盛转衰的映射与写照。

晚唐：凝腰凭栏倚风软

《太平广记》中记载：

“临淮武功业，咸通中任河南府功曹参军。爱妾曰非烟，姓步氏，容止纤丽，若不胜罗绮。“

方干在《赠美人》诗中写道：“剥葱十指转筹疾，舞柳细腰随拍轻。”而此诗所赠之人便是代表唐朝先进风尚的舞妓。由此也可推知，”素肌纤弱、不胜罗绮“成为了当时的审美主流。例如温庭筠在《金虎台》中亦写道：‘纤腰玉树春”，杜牧在《大雨行》中亦言：’眼底不顾纤腰娘“，于偾在《宫怨》中亦云：“谁怜颊似桃，孰知腰胜柳。”。

总观晚唐女性审美风尚，与盛唐的流行趋势有很大差异，与中唐特色也略有不同，尚纤细羸弱成为女性审美的主要准则。这与末世的时代特征是相符的。晚唐国运衰竭，处于末世的人们再也没有盛唐人蓬勃的朝气和向上的***，也失去了中唐人求新求变的勇气。他们关起门来，缩避在个人的狭小空间里，用哀婉、幽怨的笔调书写着他们的感伤与无奈。较之于雍容典雅，劲瘦轻盈，他们更欣赏纤弱柔婉之美。在晚唐，素肌纤弱，不胜罗绮似乎越来越来成为美人的标志。

当谈及唐朝”以胖为美“的观念时，我认为更多的是一种对盛唐的怀念与倾慕。以盛唐一时的风尚来代表整个大唐，其所蕴涵的也有对盛唐气象的恢宏阔大实为中华文明发展史上一颗璀璨明珠的赞赏与夸耀。

综上所述，人常说的唐人“以胖为美”并不是指唐代将近三百年的整体状况，而仅仅指盛唐时期的女性审美观，然纵观大唐王朝，从大的方面看，人们的女性审美观经历了由以纤瘦为美到以胖为美，再回到以纤瘦为美的过程，其中“以胖为美”最能代表唐代特色，所以被人们口口相传直至今天。

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如何评价黑撒的流川枫与苍井空这首歌？

流川枫，经典动漫《灌篮高手》中的二号男主角。80、90后一代小伙伴们的动漫男神，当然也有很多人讨厌他那张扑克脸。不过仅在《灌篮高手》中来说，流川枫是唯一拥有个人亲卫队的角色，而且名副其实的高富帅。苍井空，著名书法家……名声响彻四方，老司机都认识她，这里就不多做介绍了。 菜鸟最开始没想明白这两个二次元和三次元中的人物为何会被扯到一块去，虽然都来自岛国，却被我国的音乐人给撮合到了一起，而仅看《流川枫与苍井空》这首歌名的话玩味极重，很难猜测到歌曲的内容到底讲的是什么。不过在菜鸟听后可以确信这是一首标题党的歌名，整首歌曲唱的是很多人都曾有过的故事！ 查了一下资料发现，这首由曹石填词、填曲，由黑撒演唱的《流川枫与苍井空》最早火于2011年，菜鸟就说听起来耳熟，但真不知道它有这样一个名字。歌词大意说大学时期的一对男女因为一本《灌篮》而相识相爱，他成为她的流川枫，她成为他的苍井空（还真有代表性）。不过在大学毕业之季，他们还是未能逃脱掉毕业就分手的魔咒，多年后各自有了另一半的两人再次相见，回忆、故事、泪水让他们涌上心头，无奈成为了青春时的遗憾。一首陕西方言的民谣，非常好听感人！ 简单说完这首歌曲，实际上菜鸟还是没想好写这篇文章的意义何在。或许仅是因为歌名和动漫有关，又或许这首歌名很容易激发出小伙伴们的兴趣点吧！菜鸟有时候比较含蓄，所以不太想聊苍井空，尽管我也承认她的书法确实不错。那么流川枫又该如何说起呢？在《灌篮高手》中的流川枫实际从未对赤木晴子有过任何的关注，如果他们真代表我们的青春，那么菜鸟认为流川枫就算能喜欢彩子，也不会喜欢赤木晴子。 菜鸟不知道井上雄彦是否有意这样表达，但在《灌篮高手》中这些朦胧的青春感情每一段都和湘北无法称霸全国一样，不能让人觉得圆满。或许当动漫中人物长大后，无论是宫城良田和彩子，还是樱木花道和晴子都要和《流川枫与苍井空》一样让人既遗憾又悲伤吧！ 《灌篮高手》中的每一段歌曲在多年后无论何时听到都能够令人热血沸腾，因为那是我们的青春。《流川枫与苍井空》让人听起来有种想哭的冲动，因为那也同样是我们的年少。菜鸟并不是很想水这篇文章，因为我总想表达有一部动漫能代表一个时代，那里不仅仅有热血青春，还有透着不完美的伤感爱情。

晴子，最后到底嫁给了谁！ 我是菜鸟，《灌篮高手》专栏分析作者。看完记得给菜鸟点一个关注，也欢迎点赞、留言评论、转发，我们下期江湖再见！给你不一样的灌篮视角，一回忆青春。未经作者“我是不是菜鸟”授权私自搬运者，虽远必究！

还有什么民谣好听？

民谣很容易千篇一律，旋律都大同小异，听着听着就烦了，都一个调调，如果是我的话，我会觉得新城市民谣圈子还是值得一听的，比如陈鸿宇，刘昊霖，代鑫等，我很喜欢代鑫的作品，从他们当初组建 MAGIC BUS 魔力大巴乐队开始就一直追随。

从意气风发的少年，变成了沉默的中年大叔，也创作了几十首作品，比如： 遇见相似的灵魂 ，白洋淀 ，海底两万里，去日苦多, 都多次让我听得落泪。 从青涩难懂，到 内敛深度， 他的成长，也在印证着同样老去的我们。这就是人生的一壶酒。

为什么三界很少有人知道他的名字？

《西游记》中的孙悟空，被天庭的众神们戏称为“泼猴”，被徒子徒孙和志同道合者尊称为“大圣”，还被取经路上所遇的妖怪们骂为“弼马温”。他有通天的本领，七十二般变化，筋斗云与分身术等诸多本领，甚至在大闹天宫之后，有了一对火眼金睛。如此猴儿可说是叱咤风云，威震天庭。虽然不是《西游记》中法力最强的，可他早年的一番折腾之后也闹了个四海八荒无人不知无人不晓。

如此本领应该有人承继香火才对。然而三界中却并无悟空收过徒弟的消息。再看《西游记》原著，出入意料的是，他还真收过徒弟，这还不是名义上的徒弟，而是经过了焚香磕头拜师大礼的。

在《西游记》原著中，悟空为收徒弟，跟师傅唐僧请示道：“告尊师，恕***之罪。自当年在两界山蒙师父大德救脱***，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”而唐僧也是欣然的答应了。

原来唐僧师徒四人来到玉华州，这里有个人间的君王。而悟空和八戒一向自傲的很，谁也不肯去对一个人间的君王行礼膜拜。如此，问题就出现了。话说这位玉华王有三个儿子，看到自己老爹的尊崇地位受到了挑衅，作为王族的后代自然非常高傲和敏感，听说唐僧师徒对自己的父亲如此不敬便要和悟空等人拼个人仰马翻。结果，三兄弟根本不堪一击，果真被悟空打的人仰马翻。而这三人居然胡搅蛮缠的赖上了孙悟空，猪八戒和沙僧。

说巧不巧，这三个儿子所使兵器居然和孙悟空，猪八戒，沙悟净一模一样。而且三位王子振振有词的说，曾在梦中遇到神仙指印，梦中的仙人早有告知，有人会教他们三人武艺，并说他们的师父马上就会出现。聪明如悟空转念一想，这定是背后有人“撑腰”，想来所遇这事，自然是佛派高层特意安排。既然一切都是安排好的，如若不依了他们，自然是不肯罢休的。悟空计上心来，和二位师弟们一商量，一不做二不休，便决定收了这三位王子作为徒弟。

便行礼拜师之后，大王子便是悟空的徒弟，悟空既然真的做了师傅。便传授了金箍棒棒法要诀。后来孙悟空不惜耗费真元，帮助三位王子提升功力。仅用了一天时间，经过悟空所渡，三位王子从凡人肉体拥有了千斤神力。大王子已经能将金箍棒轻松握在手中，二王子和三王子也能将自己的兵器耍的有声有色。

原因很简单：孙悟空的徒弟本领太差。虽然悟空不惜耗费真元对凡人强行灌体让他们拥有了神力，然而，他们还是普通的凡人肉身。寿命并不长，而且，既然已经知道了是后面有人故意“做局”，孙悟空也只是传了一些基础的武艺而已。这三位王子的本领经过这一番传授，若在人间也算是有了上乘的功夫，然而这点本领在仙界和天界，却是不值一提。另外，悟空等人并没有传授徒弟们仙法妙术，没有仙气护体，凡人的寿命几十年便会终老，之后，再过几十年，便无人道哉。

刚才说过孙悟空已经知道此事背后有人做局。而这背后之人自然是安排取经的佛派高层。《西游记》这本名著的含义并不是我们在电视剧里面看起来的那般单纯，其中，如来这边的佛教和天庭这边的道教这两股势力一直在暗中较劲，互相较量。而佛派势力名为弘扬佛法，实为扩展势力。所以才有了取经这回事。

再看西游原著，灵山脚下的天竺国一直被人认为是佛派圣地，可在原著中所记载，当时整个天竺国，包括玉华州、凤仙郡，这里的百姓可都不信佛，大家都信道。也就是说，这里还是道教的范围。敏锐的佛派高人自然知道这个问题，所以在取经路上便安排了师徒结拜这回事。玉华州的三位王子既然拜了佛派的三位圣僧，以后继承王位之后必然会开宗明义，大力宣扬佛法妙义。

正所谓，星星之火，可以燎原。想那十年之后，王子成为新的统治者，将佛法开枝散叶之后，慢慢的增加信徒，如此一番暗中布局，将天竺国的信仰整个推翻也是指日可待的事情。

经过上述，想必大家已经了解，收徒的意义并不是传宗接代，只是“弘扬佛法”罢了。而三位徒弟的功夫如何，是否名垂千古，自然没有人会在乎。如此机关安排，却是背后势力的斗法之举。虽然表面风平浪静，实在暗中波涛汹涌。正是缘在此山中，云深不知处。