文殊菩萨是保佑什么的，文殊菩萨和文财神能摆放在一起？
这个是可以的！正中摆放文殊菩萨，文财神像更好摆在最边。另外心诚则灵，只要有一颗赤诚的心，人在做，天在看，菩萨会保佑你的。至于形式，都不重要，关键是看你的行功立德。
大家喜欢山西？
喜欢！！！
山西一个隐藏无数传奇的地方，八百里太行山从这里崛起，五千年文明史在这里沉淀，延绵的黄土高原与翻腾的黄河，成就了山西醇厚的人与城。
“左手一指是太行，右手一指是吕梁”，北岳恒山、五台山、北武当山……群山这里巍峨屹立。
翻腾的黄河水，在这里演绎一曲大合唱，流淌的汾河水，孕育了无数耐人寻味的中国故事。
从古人类文化遗址、帝都古城到宝刹石窟、险堡雄关、革命胜地……
这里有国家重点文物保护单位452处，其中中古建筑369处，元代以前的古建筑，山西占了全国80%以上。
太行山的古村、黄河边的古渡，热闹的庙会社火，丰富的面食文化，还有三晋大地上数不胜数的名人无一不令人惊叹不已！
不行了，一写到美食饿得不行了，抓紧去吃饭了，说什么也要来一碗加醋的面~
山西的好要是慢慢说三天三夜说不完呐，有空的话大家还是要去那里玩玩，自己切身体会体会属于那里独特的风景。
故宫房顶五脊六兽前面的老人是谁？
屋脊之上五脊六兽的前方是“骑凤仙人”，也叫作“仙人骑鸡”，据说是姜子牙的小舅子。古代的五脊六兽骑凤仙人，除了祈福装饰，也确实有其实用价值。
紫禁城屋顶上的五脊六兽中国古代建筑自成一派，在等级森严的古代，人们对于不同建筑的屋顶样式有着非常严格的要求，不同的屋顶样式并不能随便乱用，大多都对应着不同的规格身份，其中庑殿顶与歇山顶的等级更高，通常都用于宫殿与寺庙之类的地方，而紫禁城使用的就是庑殿顶。
在紫禁城的屋顶，前后左右四面各有一个斜坡，前后两坡相交处被称作正脊，左右两个坡与前后两个坡度相交形成四条屋脊，加上中间的一条横向正脊，构成了我们所说的“五脊六兽”之中的五脊。
至于六兽，指的是那些在屋顶一排排整齐的小兽，根据这些小兽所处于的位置的不同，分成吻兽、望兽、垂兽、戗兽、套兽、走兽等诸多种类。最初，这些小兽的主要作用是用于保护木栓与铁钉，防止漏水与生锈，以实用为主，而之后在实用功能之外，这些小兽被赋予了装饰与祈福禳灾之类的功能。
吻兽，指的是鸱吻，传说此兽好吞噬，所以在正脊两端做张嘴状，又称吞脊兽。
吻兽的形象是鱼和龙的结合体，从汉朝时期开始，就有在建筑上使用吻兽以防止起火的构建，而且吻兽在正脊的两侧，确实是为了防止雨水侵蚀屋脊，有一定的实用性，而另外也是希望它能够防止火灾保佑平安，也是等级地位的象征。
望兽，由吻兽发展而来，安放在钟楼或者门楼等地，口向外，取瞭望之意。
垂兽与戗兽的样式几乎一样，头向外，而摆放在垂脊上的称作垂兽，戗脊上的称作戗兽。
垂兽与戗兽的内部含有铁钉，能够加固屋脊交汇处的结合部件，可以防止瓦件掉落。古老神话传说中，戗兽的原型是龙的儿子嘲风，因其喜欢登高望远喜欢险处，所以也象征着吉祥与威严，古代用其作为镇宅。
套兽，一种体积比较大的兽，多为狮子头或者龙头。
古代一些建筑在屋檐的外侧会伸出一小节的房梁称作仔角梁，原本为保护这里会套上一个陶制构件，之后就演变成了套兽。
走兽，除了上述五兽之外，还有一堆各式各样的小兽，统称为走兽。
在古代，屋脊上的神兽数量越多，象征的地位也就越高，紫禁城的太和殿屋脊上共有10只走兽，是国内规格更高的建筑，在仙人骑凤之后，依次是龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛和行什。
走兽的领头人，即骑凤仙人在10只小走兽的前方，有一个骑凤仙人，虽然他并非走兽，但却位于走兽的最前端。
关于骑凤仙人的由来，一种说法是先秦时代，齐缗王曾在一次征战中落败，走投无路之下突然飞来一只凤凰，带着他脱离了仙境。
所以，古代在屋脊的最外沿放置骑凤仙人，主要是为了祈求逢凶化吉与绝处逢生。
与此同时，由于骑凤仙人的位置刚好在垂脊的最下方，固定垂脊的之一块瓦，在这个造型之前，这里是一根铁钉，骑凤仙人这个造型诞生后，依旧有实用功能，而且更加美观。
骑凤仙人是姜子牙的小舅子关于骑凤仙人中的仙人到底是谁，还有个说法是，他其实是姜子牙的小舅子。姜子牙成为齐国的开国君王之后，他的小舅子想要利用他的关系向上爬，所以各种讨好，但是却被姜子牙所识破。姜子牙称：“你的官位已到顶了，若是再向上就会摔下来。”
古代的建筑师们根据这个传说，将姜子牙的小舅子放在了屋檐的最前端，而这个位置若是再向上爬一步，就会掉下去。
无论是五脊六兽也好，还是骑凤仙人也罢，中国古代的建筑艺术除了实用方面的考虑之外，也非常注重天人合一与美观方面的价值，原本的诸多建筑物上比较突兀的部分，最终都在古代工匠的手中变成了后来的一种既保留实用价值又更加美观的装饰物。
骑凤仙人也是如此，不论其原型到底是齐缗王还是姜子牙的小舅子，骑凤仙人哪个位置原本只是个非常难看的铁钉，虽然实用但着实不好看，而骑鹤仙人完美解决了这个问题，既美观同时还保留了其原本的功能，而且满足了古人心中对于吉祥安宁的一种期待。
泰国为何恢复了匍匐跪拜礼？
乍一听拉玛九世有点不习惯，但是如果说普密蓬国王应该就有不少人知道了，如今在位的泰国国王是普密蓬的儿子，称拉玛十世，普密蓬就是拉玛九世。
众所周知，泰国有两个很出名的礼节，一个是双手合十，一个就是匍匐跪拜礼。
在泰国面对尊长、高僧与王室成员的时候，匍匐跪拜礼是一种非常庄重严肃的礼节，不过这个礼节以往曾被废除，但是在拉玛九世时代，却又再次被恢复。
近代时期，英国与法国等西方国家强化了侵略，也开始染指泰国，当时的泰国还处在拉玛五世在位的时期，清朝被英法联军打得很惨。
拉玛五世察觉到了所有的变化，他在1868年开始了泰国的西化改革。
为防止重蹈越南跟缅甸的覆辙，拉玛五世也就是著名的朱拉隆功大帝，针对于泰国多个方面都进行了改变，而这些改革也有非常显著的成效。
当时拉玛五世不断强化军队的力量，以保卫泰国的安全，也由此拉动了军队的地位，这对于后来泰国屡屡出现军队掌权的情况，奠定了深厚基础。
由于拉玛五世的出色表现，也让他在泰国民众心目中树立了王室的威望。
随着西化的推进，越来越多的泰国人对于君主专制产生了反对，也有更多的人希望泰国也学习英国，进行君主立宪制改革，尤其是在中国辛亥革命之后。
一战期间，沙俄、奥匈帝国、奥斯曼等诸多大帝国的王室纷纷被除掉，也冲击了泰国王室。
经济大危机时期，泰国王室再次成为了很多人的目标，人们希望让泰国君主制被改变。
那时在位的拉玛七世迫于事实，同意结束君主专制，但仍旧保留了王室与一定特权，这件事被称作泰国的***革命，奠定了泰国近代的君主立宪制基础。
倘若一直如此的话，那么泰国王室也就跟英国等国家差不多，成为没有实权的花瓶，但事实却并非如此，泰国王室仍旧在等待着机会。
事实上，泰国王室一直在民众心目中有良好的形象，再者，泰国国王还拥有佛教法王身份，这在全民尊佛的泰国，王室基本是不可能被完全消除的。
更大的契机是，君主专制结束后，泰国陷入长期的混乱状态。
时而军队掌权，时而民选内阁把持国家，彼此双方不停更迭权柄，为了让泰国保持稳定，必须要出现一个能够左右平衡的角色，于是乎，泰国国王再次出现。
二战后全球掀起民主运动的大浪潮，泰国的军 受到极大不满。
正所谓民意不可违，军 为了维持自身的地位，所以找到了泰王拉玛九世，也就是普密蓬进行合作，而这对于普密蓬来说，是个夺回大权的好机会。
作为交换条件，拉玛九世从军方那里拿回了大量王室产业，与此同时，大规模投资树立王室的高大形象，使得王室的威望在泰国不断上升。
这跟普密蓬本身的苦心经营也有很大关系，这位泰国史上深受爱戴的国王在位期间，王室的威望急速攀升，而这对于军 来说，也是个无法改变的事实。
泰国那时候绝大多数的人都是农民，拉玛九世用王室产业在各地兴修水利建设学校，甚至还亲自参与农耕，越来越多的泰国人，强力支持拉玛九世。
既然拉玛九世拥有如此的威望，军 也只有抬高泰王地位，才能获得支持。
也因为这个原因，当时的泰国军 恢复了很多君主专制时代的礼仪，比方说著名的匍匐跪拜礼，甚至还恢复了所谓“冒犯君主罪”这个罪名。
也就是在这种情况下，拉玛五世时期因为近代化改革被废除的匍匐跪拜礼，在拉玛九世在位的时候被重新恢复，而原因，就是因为军 想要借此强化王室的地位与威望，拉取支持。
其实，跪拜礼在东方是十分常见的一种礼节，但是在不同国家地区，也有所区别。
泰国的跪拜礼算是非常夸张的一种，在行礼的时候几乎是五体投地，整个人都要趴在地上双手合十面向地面，头朝向需要跪拜的对象。
在泰国，能够接受这种礼节的，往往都是高僧、师长、长辈，最重要的就是王室。
泰国有个规矩，任何人遇到王室成员的时候，行礼都要是匍匐跪拜礼，所以一般的外国人如果不想行礼的话，那么更好避开王室成员。
当年恢复匍匐跪拜礼的并非是拉玛九世，而是其背后的军 ，他们想借此恢复强化王室的地位威望，从而获取支持，从效果来看，拉玛九世与军 的目的确实已达到。
目前还需要跪拜国王的？
其实，在泰国，这种“五体投地”的跪拜并非仅用来拜国王和王室，在较为隆重的场合，跪佛像、晚辈对长辈，学生对老师，也都会使用这种“夸张”的礼仪。
（普密蓬国王去世时，某山区中学，在泥地里朝曼谷方向跪拜的师生）
我当年在泰国某孔子学院做老师的时候，还没来得及开课，就先赶上了泰国的“拜师节”（大概每年六月初）。我穿着组织上发的，还带着折痕的旗袍，端坐主席台上，学生代表们在距离两米处“扑通”一声，齐刷刷的跪下，然后“膝行”到我们面前，献花篮，行“五体投地”大礼。
老师们接过花篮，双手合十对学生还礼。此时，献花完毕的学生还得面朝我，跪着“膝行”，一点点挪离主席台，一直跪到台边的台阶，才能起身......
当然，这种貌似封建残余的跪拜礼，出镜率更高的，还多是跟泰国王室有关。
只要有拉玛家族成员出没的地方，都会“扑倒一片”。多大年纪，多高的官位都得立马趴下去。
还有这种跪开车门的。
还有瓢泼大雨中，虔诚的跪拜已故国王拉玛九世，普密蓬遗像的。
普密蓬国王去世时，一所偏远山区中学的师生对照片进行了非常认真的跪拜。
那么，要说目前还需要向国王和王室成员“下跪”的国家，其实真就泰国一个。
之前，有网文说不丹王室也会被“跪”。比如下图这张照片。
其实，那是一个仪式现场，当地群众本来就保持着蹲坐的姿势，类似于咱们中小学自带小马扎看演出的场面。再仔细观察照片中绿色圈圈里的人们，他们也都处于站立的状态，并没有下跪。
还有这张，不丹国王两口子接见学生代表。很明显，无论是维持秩序的安保人员还是学生们，都跟国王和王后在一个水平面上站着，非常自然随意。这场面，要是放到泰国，大家可以脑补一下......
还有不丹王后与本国红十字会成员合影，也没下跪的。
再对比泰国小公主思蕊梵现身的场面。
客观看，其实，泰国这个风俗，虽然咱们感觉无法接受更无从理解，但在当地人眼中，已经类似于每个泰国公民的本能了，没啥大惊小怪的。
历来，在泰国的国民教育中，一直把尊崇王室、敬拜国王看作一种异常重要的“爱国行为”。就跟咱们从小被教育“永远跟党走、热爱社会主义”一样。
最直观的体现，就看泰国国旗。其中，红色代表的是民族和人民，白色是宗教，中间的蓝色代表的是王室；王室位于正中，面积也更大，被看成整个国家的根基和精神支柱。
这种耳濡目染的成长环境和教育的结果是，对于泰国人来说，大家打心眼里认同——王室犹如神佛般至高无上，国王不仅是他们的政治领袖，更是他们的精神支柱和守护神。不尊重国王和王室，就是不爱国。
最明显的还有，在泰国，各行各业都特别喜欢摆放国王的画像。其实，这些照片、画像，非常有用作保佑平安顺利、招财进宝的意味。形象点说，类似于咱们挂财神、送子观音、文殊菩萨的功能。这也能侧面解释，为什么泰国民众拜王室，就跟拜神佛一般虔诚。
因此，泰国这种跪拜礼，真没什么必要上升到什么民主、人权、封建压迫的层面“过度解析”。泰国人忌讳用脚尖指物或指人，为了表示尊重，就选择了趴下侧跪。人家这就个民族习惯，用来表达尊重或者崇拜之情而已。
