中庸之道是什么意思，过犹未及是什么意思？
意思是说做事情如果过度了，那么就如同做的不够一样，很不妥当。题目中问到的过犹不及，最早见于先秦时期儒家著名的语录体著作《论语》，是一个在古代汉语语境即已经出现的成语，用来强调做事情要恰到好处，做得过度或者做得不够都是不妥当的。
凡事中庸遇事三思什么意思？
意思是:任何事都不要走极端,温和适中地处理,做事要适度,要刚刚好.做任何事前都要多思所想,然后再做。
这句话,也算圆滑处世的一个说法吧.中国人讲求"中庸之道",讲究"思定而后动",也是这个意思。
我觉得***一堆解释你也不一定愿意看,就这样基本可以明白了。
中庸之道是中华文化的精髓？
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。
因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的更高境界。
中庸过犹不及的意思？
中庸是指儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。过犹不及：是说在处理问题,要考虑和把握好度的问题,可以透彻但是不能太彻底或者绝对,否则就会起反作用;
孔子思想里的仁道是什么？
在儒学推崇的诸多道德中，儒学又把“仁”放在首位，特别突出“仁”在诸多道德中的优先性与重要性，即所谓“仁为根本”。所以“五常”、“四端”（不忍人之心恻隐之心）、“三达德”都把“仁”放在首位。孔子认为“仁”是“礼”的基础，没有“仁”“礼”就徒有形式而没有实质的价值，实质的价值就是“仁”。（如孔子说：“人而不仁如礼何？玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉”？）朱子认为“仁”相当于《易经》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利贞”，《易经》说“元者善之长”，所以“仁”是众善之长，即居众道德之首。那么，“仁”是什么呢？《说文解字》说是“相人偶”（一种人群相处才产生的关系，一个人独居不会产生“仁”，如鲁宾逊一个人在荒岛上不存在“仁”的问题，后来掳获了“星期五”，产生了人际关系，才存在“仁”的问题。），孟子说是“不忍人之心、恻隐之心”，张子说是“民胞物与之情”，朱子说是“浑然温和的天地阳春生育之气”，是“天地生物之心”，王阳明说是“良知真诚惨怛的万物一体之情”，总之，“仁”既是天地生化养育万物的生生之德，又是人类慈爱悲悯的深厚情感。人类如果丧失了这种“仁”的情感，人就成为木石，社会就会冷酷，和谐的人际关系就无法维系（因为人类社会最终要靠仁爱的情感来维系，而不能靠权力、法律、金钱、物质来维系。），这样人也就不成其人。（孟子说“人者仁也”，无“仁”就不成其为人。）正是因为这一原因，儒学才把“仁”提得这么高，放在人类道德之首。
一` 《 里仁篇 》 子曰“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧关切之心。”《 里仁篇 》以上 皆言孝。对家人有同晴之心、,是至关重要 的孝即是仁。这里孔子用 孝道来指点人心之仁,孝心 即仁心对国如礼何,。子曰“能以礼让为国乎,何有不能以礼让为国,”《 里 仁篇 》言以礼治国之义。孔子认为知敬方能和,礼是内容和形式的统一,礼兼双方,必要外敬而 内和。,其必有让。故让者,礼之质。孔子常以仁礼兼言,此处却独 举礼字,实乃礼让为仁之求也对天下《 里 仁篇 》。子曰“君 子之于 天下也,无适也,无莫也,义之与比。”言君子之于天下 当如何。此处天下,包涵 了人与事的各方面。义之与比,言仁之义。仁偏重于宅心,义偏重于 应务。仁近似指内,义 近似指外。之后孟子也常常以仁义连说,是深得孔子仁礼兼言、仁知兼言之微旨《 论语 》礼儒家文化在一定程度上来说是一种 礼乐文化的 时代是一个礼坏乐 崩的时代。
二、、乐、诗思想 中“仁”的基础地位。然而,孔 子生活,。《 八悄篇 》 之一章所谓成为这个时代的写照孔子做出了深刻的反思“八悄舞在这样一于庭个严峻的社会现实面前,是可忍也,熟不可忍也”,。,,同时提出了救世之方。礼与仁孔子 自称能言夏、殷二代之礼,《 八悄篇 》 第九章吾能言之“夏礼,吾能言之,祀不足微也殷礼,,宋不足微也。文 献不足故也。足,则吾能微之矣。”孔子一生都在“好古”,然三代之礼,独爱周 代,如 《 八悄篇 》 第十四章吾从周周代礼乐兼备孔子尊崇周公子曰“周监于二代,郁郁乎文哉,。”,文物丰富,因此孔子才会赞美有加。,选择周公所创立的礼乐制度,并希望通过“克己复礼”来达到他的救世 目的。孔 子看重的,是周礼中“仁”的基础地位。他在 《 八悄篇 》 第三章说人若不仁则礼无可用“人而不仁,如礼何”他认为,,。礼是凭借着器具与动作,来表达外在的事物,而“仁”则是蕴藉在人的 内心深处孔子之学承 自周公。如无 内心 之仁,礼就会失去意义。,周公制礼,孔 子明仁,因其言礼,重在说仁。如 《 八悄篇 》 第十二章如不祭祭如在。祭神如神在。子曰“吾不与祭,。”孔子重视祭礼,但更重视的,是祭祀时虔诚恭敬之心。倘若不能做到,就干脆不祭了。可见他对内容的重视,对忽视礼制规范和在礼乐活 动中装腔作势者的批判。乐与仁《 礼记 乐记 》 说“乐 者,天地之和也。礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”钱穆先生对此进 行了深化和衍伸,他认为,“孔子言礼必兼言乐,礼主敬,乐主 和。礼不兼乐,偏近于拘束。乐 不兼礼,偏近 于流放。二者兼容,乃可表达人心到一恰好处。”孔 子对音乐有着极大的热情和深厚的感悟能力从不间断思 考音乐给予 人类的精神力量乐 和礼一样也是一种外在的表现形式,他重视音乐的教化功能,。,。其基础和本质,仍然是“仁”。《 八悄篇 》第三章人若不仁“人而不仁,如礼何人而 不仁,如乐何”,乐则无用,将礼乐 中“仁”的基础地位确定无疑。《 八悄 》 第二十五篇,“子谓韶”在评价 《 韶 》和 《 武 》的同时善与美的区别美是形式,`尽美矣,又尽善也。'谓武,`尽美矣,未尽善也。',也言及内容和形式的关系要 形式与内容统一,。,善是内容,,就是要“尽善尽美”。善是“仁”的一个方面,“仁”则是广泛 意义上 的善。《 韶 》 和 《 武 》 虽 然表面看起来不同,但二者本质是一样的,就是求“仁”。以上,说明在孔子“乐”的思 想体系 中,“仁”的基础地位是不可动摇的。诗与仁孔 子倡导“诗教”,强 调诗歌的政治教化作用,这是他最重要 文字评论的文 学思 想。“诗教”一词来源 于 《 礼记 经解 》篇“孔 子曰人其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也。”总 的来说,“温柔敦厚”包括两个方面,一是内容,一是形式。内容上,孔 子强调诗歌应具有 一定的社会价值和道 德价值,《 为政篇 》 第二章“子曰`诗三百,一言以弊之,曰思无邪。”'孔子论诗论学论政,归宿都在于德。此章要求发“思无邪”之志,实现诗歌的教化作用。在形式上,孔子则认为诗歌的表达方式要符合悄篇 》 第二十章子曰“中庸”之道。《 八“关滩,乐 而不淫,哀而不伤。”这是孔子在用 《 关滩 》 之诗来指点人心哀乐 之正哀易抑郁则成伤损。乐 易逾量,转成苦恼,。孔子对 《 关滩 》 高度赞扬哀乐者,就是看 中它 既无过,也无不及的的中庸之道。,乃人心之正,乐 天爱人与悲天悯人,互相转化,相通合一。没有 哀乐,就是没有人心。孔子将哀乐并举,使人体悟到一种 性情之正,更有超乎哀与乐之上者。这可谓是理智与情感 的统一,道德与艺 术的统一,人生 与文学的统一。孔子言乐 常言礼,言诗也常言礼,言礼则离不开言“仁”。《 泰伯篇 》 第八章诗礼子曰“兴于诗,立于礼,成于乐。”在孔子看来,、、乐是实现“仁”的几个必经阶段。学诗,知礼,明乐,以此广大人心孔子的仁美思想《 里仁篇 》 之一章,导达其仁,成为教化百姓,治世安邦的有效途径。
三、 子曰“里仁为美。”人若能居于仁道,是为最美。以仁为美,是孔 子美学思 想的核心,他的哲学、政治、伦理、道德、文化、教育思想都是以此为基础 的。孔子的仁美思 想,是一种很 自由的境界,《 先进篇 》 第二十六章表现得很清楚子路、曾哲、冉有、公西华四个***对孔子谈论他们的志愿。子路说“千乘之国,摄乎 大国之间,加之以师旅,因之以饥谨由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”冉有说“方六七 十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足 民。如其礼乐,以俊君 子。”公西华说“宗庙之事,如会同,端章甫,愿 为小相焉。”曾哲说“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七 人,浴乎沂,风乎舞零,咏而 归。”在这四位***的回答中,孔子只 唱然 而叹曰“吾与点也”因为从他们的回答 中就可以看出乱冉有是以利达仁,子路是以力达仁,致力于 平定祸,满足于物质富足公西华是以礼达仁,侧重于仪节 典章。表面上看来,公西华追求的是“克己复礼”,但实际上他关注的仅仅是子觉得子路曾哲的志 向—毕生 追求的立身处世的更高境界“庙堂之礼”,而不是孔 子所要 求的“礼”。孔、冉有、公西华的志愿都不能真正达到仁在寻美的过程中实现人格和人生 自由—。他欣赏的是这与孔子“仁”是和谐统一的成为他最核心 的美学思想。所以他最赞成曾哲的观点。因此,孔子“里 仁为美”,贯穿其整个诗教参考文献、乐教和礼教思想,影 响了后 世几千 年。
