开心小和尚，一禅小和尚开心语录？
就算生活辛苦，我却依然热爱它
人在经历幸福的时候，才没有余力停下来反思，只有过去了，才意识到自己，方才多么快乐
天龙八部中的玄慈为何不主动承认自己是带头大哥？
玄慈是少林方丈，当年雁门关一役，他亲率中原二十位高手伏击萧远山夫妇，乃是听信了妄人的话。错以为契丹武士会赶赴少林抢夺武学典籍，故而先下手为强，不料铸成难以挽回的大错。时隔多年，玄慈从未承认自己是带头大哥，而这个神秘的身份，也只有极少数人知晓。他不说出这件事，亦是心中无愧，更害怕少林百年清誉毁于一旦。
能成为少林方丈，不仅要身怀绝技，还须德高望重，以德服人。玄慈坐上这个位子，想必也经历了一番磨难，否则也不会坐得这么稳当。如果说出雁门关之事，他不但暴露了自己的身份，甚至当年的幸存者，都有可能身败名裂。算上玄慈方丈，总共有二十一位高手，这些人都是武林名宿，在江湖上亦是有头有脸的人物。倘若玄慈主动承认自己是带头大哥，那么乔峰也不会轻易的放过他。纵使幕后的妄人是慕容博，可是此人早已诈死，玄慈口说无凭，乔峰未必信他。玄慈深知利害，又怎能傻乎乎地说出来。当年那些高手侥幸活了下来，玄慈也是知道的。贸然说出自己的身份，这些人恐有性命之忧。即便乔峰没有相逼，试问身为少林有道高僧，却做出这般糊涂事，让武林中人作何感想？少林是中原武林之一大门派，与丐帮齐名于世，自达摩老祖至玄慈方丈，寺中虽经久考验，历尽波折，却亦有惊无险。然而若说出带头大哥是自己，这滥杀无辜的帽子，玄慈是摘不下来的。少林百年清誉，又怎能毁在他的手中。权衡利弊之后，玄慈决定闭口不谈，毕竟少林派皆是得道高僧，自己当年所犯的错，应由自己承担，何必连累少林。正所谓国有国法，帮有帮规，即便是方丈做错了事，也要受到责罚。雁门关之事，只有少数几人清楚，玄慈不点破身份，又有谁知道呢？况且赵钱孙、智光***等人，都是极力的维护玄慈。当然自私的成分是有的，除了这一点，玄慈虽贵为少林方丈，却也不愿意谈起当年之事，毕竟这一战天地变色，鬼哭神嚎。萧远山见爱妻已死，愤怒难平，直接狂性大发，使出了杀人的绝技，那些高手武功不及，便血洒雁门关。玄慈方丈、丐帮的汪剑通、智光***、赵钱孙，这四人侥幸活了下来。亲眼目睹惨状，令玄慈仍然是心有余悸，这么多年过去了，依旧不愿提起这陈年往事。况且他是少林高僧，深知大错已经铸成，纵使有通天彻地之能，亦是不能逆天改命。如今之计，只有补偿萧远山的后人。可以说玄慈的性格便是如此，在少室山之时，玄慈和叶二娘的事情被戳破，玄慈说的一番话，已经证明了这一点，且看书中原文：玄慈温言道：二娘，既已作下了恶业，反悔固然无用，隐瞒也是无用。
由此判断，雁门关的血战，玄慈也大为后悔。不过错以发生，又该怎样？他选择息事宁人，不再将这件往事提起。千算万算，玄慈没有料到萧远山竟然尚在人世，还潜伏少林三十余载，早已将他监视起来。只是那个时候的玄慈方丈，还不知道罢了。所以希望这件事永远不要有人提起，他吃斋念佛，借此消除心中的魔障。倘若说将出来，不但有损少林的清誉，自己也会身败名裂。那么多高手，均是听信了玄慈的话，否则又怎能甘冒大险，来伏击所谓的契丹高手呢？这些人怎能不知来人是高手，可二十一人联手，即便对方武功精深，也不能一口气杀掉全部高手。然而偏偏如此，萧远山身为辽属珊大帐亲军总教头，武功超凡入圣，竟然逐一将其击败。玄慈听信人言，又害了这么多条人命，心中必是惴惴不安。估计那些高手也未料到，对方竟然武功如此高强，在二十一位高手的围击之下还能占据上风。玄慈误信妄语，已是大错，率人阻击，更是错，令这些高手丧命于此，乃是错上加错。试问他还有何颜面再说出此事？这些人伏击在雁门关，已是不入流，若是说出来，真是让人笑掉了大牙。堂堂中原武林高手，居然联手对付一个手无缚鸡之力的弱女子。况且玄慈还思念儿子，不敢轻易的说出自己的身份。当年叶二娘诞下了虚竹之后，就被萧远山暗中抱走。玄慈亦知道自己有了儿子，不过却始终未能寻到。尽管虚竹在少林长达二十四年之久，可玄慈仍然不知他就是亲生骨肉。或许不表明身份，也是想见一见他和叶二娘的儿子。假设找到了，虚竹又无惊世骇俗的武功，相信以玄慈的性格，也不会与之相认，只会暗中照顾罢了。毕竟乔峰若知真相，虚竹恐难逃一劫。不过玄慈却未料到虚竹是他的亲生儿子，更没有想到他武功卓绝，又与乔峰有八拜之交。直至虚竹出现，两人相识之后，玄慈才和叶二娘撒手人寰。他与叶二娘虽育有一子，可这个婴孩却被萧远山掳走，他难免会为此悬心，故而不敢说出带头大哥就是自己。雁门关之战，大错已铸，再难回头。玄慈愧对萧远山，因此将乔峰培养成义薄云天，重情重义的人。在乔峰七岁那年，玄苦***授其武功，寒暑从不间断。后来乔峰加入丐帮，练成了降龙十八掌和打狗棒法，这一切都是在玄慈和汪剑通的安排之下进行的。玄慈也未料到，本以为这陈年旧事不会有人想起，可乔峰却遭人陷害，他执意要查清身世。而马夫人心肠歹毒至极，他和全冠清、白世镜干的勾当，玄慈又怎能知晓。其实乔峰虽为契丹人，却在大宋长大成人，玄慈也希望他莫要追查雁门关的事。而那封与汪剑通的书信，便是更好的证明。玄慈虽有顾虑，却还是期望此事翻篇。换言之，他之所以没有说出自己是带头大哥，主要原因也是没有想到马夫人会掀起破浪，连累无辜之人惨死。至于那些人枉死，虽与玄慈有关系，却不是他出手所杀。谭公、谭婆、玄苦、乔三槐夫妇，皆是萧远山杀害的。退一步讲，纵使玄慈忏悔己错，说出身份，以萧远山的脾气秉性，也不会放过这些知情的人。既然说是死，不说还尚有希望，那么玄慈为何要说呢？萧远山和慕容博在暗处，一个企图光复大燕，而另一个便要报杀妻之仇。慕容博是诈死，萧远山是跳下悬崖，乃是为了求死，却偏偏挂在树上，逃过了一劫。玄慈参与这场恶战，亲眼见及惨状，做梦也不会想到萧远山竟然未死，还策划了这些惨事。直至最后，萧远山才现身，若非如此，玄慈还会认为早在当年，他便已经自尽而亡了。这些事情汇聚在一起，导致玄慈判断失误。他想压住此事，不愿旧事重提。未料祸事连连，频出怪事，或许这就是天意难违。而无辜之人的枉死，玄慈也无它法，他只恨当年错信人言，酿成惨剧。何况远在少林，参与那场恶战的高手，以及知情人，玄慈虽然有心保护，却心余力乏。红楼梦更先出场的女孩甄英莲？
在《红楼梦》中，小小香菱儿是小说中之一个出场的女子，小说中，她虽然是一个小人物，戏份也寥寥无几，但是她从出现到结尾，从之一回一直到第八十多回，在《红楼梦》中的地位举足轻重。她的一生极其波折：刚出场时，她还是个孩子，后来被拐子拐去，再后来就进入薛家了，从她的整个一生来看，虽然有幸福的时候，但是这样的日子并不多，很快就被抹去。
英莲出场时候的幸福小说中，香菱出现的时候，她还是个孩子，而此时的她，生活就很美好了：她的父亲甄世隐虽然不甚富裕，却也是个望族，她的母亲封氏“清性贤淑，深明礼义”。甄世隐住在极为繁华的大街上，这本来就是一桩美事，书中甄世隐家在庙旁边，她家的住址“十里街”、“仁清巷”就是“势力街”、“人情巷”的谐音，住在这样的一个地方，但是她的父亲却经常作诗玩乐，带小英莲出去玩，在她的一生中，这段日子应该是她最幸福的时候。
英莲被拐子拐去到她被卖的时期英莲三岁的时候，就因为去逛灯会被拐子拐去，对于她在拐子手里的这段日子过得如何，作者并没有详细的说明，但是，当她被卖的时候，以前她家旁边庙里的小沙弥问她是，“她已经是被打怕了的”，当这沙弥问起拐子来时，她只说是她的亲生父亲，关于英莲在拐子手里的这段时间的生活，作者虽然没有明确说到，但是从这拐子身上一看便知：
拐子贩卖小孩本就是泯灭人性的事情，但是他卖了一次英莲还不够，又转手卖了第二次，当他拿到钱之后，他就喝得酩酊大醉的去了，从这里看，他好喝酒，还喜欢***，英莲的生活肯定是经常挨打受骂，这样的一个人，他更像是一个光棍，从小说中对拐子的描述来看：他来去自由，除了他自己，不会在意别人的生活，这样说来，英莲在被拐的这段日子里干很多活就是常事了。另一方面，在贾府中，当周瑞家的之一次看到她时“就免不得叹息伤感了一回”。对于香菱来说，她在拐子家的这段日子，是最为艰苦的，作者没有明写，但是这期间发生了什么事，大家都能想得到，或许是作者觉得此时的香菱过于可怜，自己也不忍心写了吧。
香菱刚到薛府的时候刚到薛府的时候，香菱只是一个丫环，薛府的财力，势力虽比不上贾府，却也是个有钱的主，香菱在薛府当丫环的时候，也可以说是比较幸福的一段日子，薛府对于府内的丫环比较大手脚，薛宝钗的丫环莺儿手头就有很多钱玩牌，而且她还敢当着贾环的面说贾环的不是，可见，在薛府中，下人的地位是比较高的，而香菱从小受到父母的熏陶：性情柔和，落落大方，就更加受到薛府的喜爱了，所以，被卖到薛府当丫环的这段日子，对香菱来说又是一段比较幸福的日子，她有还朋友可以一起玩，不愁吃穿，过的也算快乐，但是好景却不长。
香菱被薛蟠纳为侍妾香菱被薛蟠“软磨硬泡”的纳做房里人，地位虽然比当丫环的时候高了，但是她却没有以前快乐了，当丫环的时候她还可以与金钏等人玩耍，但是，当她的身份变了之后，她就少了这份乐趣，同时，虽然名义上是侍妾，但是她仍旧做着下人干的活，直到薛蟠娶了正室之后，她的苦日子就来临了。
香菱的一生，总的来说，是波浪式的，小时候是幸福的浪尖，被拐之后的生活是谷底；做薛府的下人的时候是浪尖；做了薛蟠的侍妾之后又是谷底，从此以后，就再也没有到过浪尖，而是一路谷底了。
小和尚一生不曾洗澡？
淑女洞房，老大姐至此才知良宵。光棍出家，小和尚一生不曾洗澡。
是什么决定人性变善？
人性的善恶，一直都是大家关心的问题。
有些人呢，就心肠非常的好，也觉得别人都是好人，但却常常受到伤害。
有些人呢，你怎么对他好都没有用，他就是会为恶，会找你麻烦
所以你可能会对人性就失望了，觉得人性好像是恶的。
但是现实的状况就是，这社会有好人，有坏人。
所以，当你想要谈人性的问题的时候，你好像很难建立一个所有的人的人性都是善的，还是所有的人的人性都是恶的，这样的一个立场。
很难形成这样的意见，因为你说善的，有恶的现象否定你了；你说恶的，也有善的现象否定你了。
这些都是我们平常会发生的一些状况、想法。
一、人性是什么？
那么我们首先就来谈一下人性是什么？
谈人性是什么，要从我们观察的角度层次上，先来做一个分析。
从现象上说，后天。
你如果是从现象上来谈人性，那你就是后天的谈，从现实的结果来谈人的人性是好的还是不好的。
从可能性上说，先天。
如果你是从可能性上谈，比如说哲学家亚里士多德说，人是理性的动物。那动物可能没这个理性，只有感官本能欲望。
从可能性上来说，孟子说，良知良能，我固有之，人人可为尧舜。
这，就是可能性上来说，那这就是先天的谈。
从终极生命目标上说，理想。
当然还可以从终极的生命目标上来说。那这只有哲学跟宗教在讨论这个问题，就人性上在讨论的问题，那谈的就是理想。
儒家人人可为尧舜，佛教众生皆可成佛，道家神仙本是凡人做。从终极的生命目标上来讲，人性是可以变成圣人的，可变神仙的，可以成佛的。
这也是我们在谈人性的角度和意见。
二、哲学家谈人性
哲学上谈人性，为什么要谈人性。
哲学就是古代的伟大的思想家，为了人类的生活更好，指出人类生命的方向，指出了那个理想完美的人格追求的目标。
但是你必须去努力，你懈怠自我，你也达成不了那一个境界，达不到那一个目标。所以你得努力，就是你自己努力，但你有没有可能努力。
所以来谈谈人性的可能性，所以哲学上要谈人性，就是谈人性的可能性，就是谈先天的人性的情况。
所以哲学家谈人性很简单。
因为目标就是人人可以成圣、成佛。所以人性都是好的。
儒家就讲性善，从孟子开始。孟子讲了性善论，每一个人都有良知良能，但人为什么会为恶呢，宋明理学家就借由理气论来补充这个问题，就因为有气柄，有延续生命的需求，有耳目口鼻的欲望。
只要你不过分，那你还是善的，但你如果过分，或者说损人利己，那你就恶了。
所以说明为恶是为什么为恶，不是必然会为恶，而是你过度了，才为恶。这就是理气论，在谈人性的问题。
王阳明又谈了另外一个观点，叫做成色分两说，成色分两说的意思就是说，每一个人，只要你行为动机，纯粹向善，助人利他，那么你的行为就跟圣人无异。
所以人人可为尧舜的意思是，圣人也好，普通人也好，都可以纯粹地单纯地利他。那大家都可以为尧舜，所以能力高下没有关系，做的事情利他，你就是圣贤。
成色分量说，说的就是金子重点不在它的重量，重点在它的含金量百分比，就是成色说，这都是在谈人性。
儒家谈人性，预设每一个人都会成为尧舜，每个人都要努力成为君子。作为一个对社会有用的人，所以要谈人性，所以要谈人性是善的。
三、道家关于人性
道家，观察这个世界，提出应对进退的对策。因为这个世界、这个社会常常伤害我们。所以，谈应对进退的对策。
至于人性的本身，他没有直接、主要的去谈，他也没有明白的就说性恶论。
但总之，他在面对很多人性为恶的现象，该怎么处理啊。
庄子就自由洒脱，放下就好，人性，他没有去处理。
道家老子透过我们自己的谦虚与无为让利，以及我们努力的做事，而善有果而已，让事情变好并完成。
所以要追求社会建设的良好效果，要团结众人要领导大家透过自己弱者道之用的修养。
所以道家老子其实预设了，要追求天下的大善，至于人性是善的还是恶的的这个问题呢？他也没有明讲。可是他已经预设了有钱有势有权的高阶的人，常常会为恶，为了跟他们相处，团结他们的力量，你必须牺牲自己的利益。他没有谈人性都是恶的，可他总是在面对处理人性之恶的问题。
四、佛教理解人性
原始佛教在谈人性的时候，说的人性就是习性，习性的意思就是你自己选择造业，而形成了你的个性。
所以人性不是什么绝对的善，也不是什么绝对的恶，都是你后天习性的结果。
但是后天的习性不是一个清楚的自我的、有智慧的、对自己生命对待的态度。
自己的生命，现象上的一切根本是无我的，这后天有的这一切东西都不必然、不固定、不永恒。因此你不需要追求，而生命应该追求的是一个涅盘极尽没有生老病死的痛苦，这是原始佛教在讲的。
所以不讲普遍的人性，而是讲在现象中的习性而追求一个可以成涅槃极尽阿罗汉的终极的可能性。
大乘佛教就讲人人皆有佛性，讲人人皆有佛性的时候，讲的不是现象上的人性，而是讲的是可能性先天性。
至于要成佛，那你就要自觉觉人、自度度人，帮助别人获得智慧、解脱烦恼，提升你自己的能力。
而境界越来越高，智慧越来越高，所以人是可以成佛的，就是大乘佛学在谈人性。
所以人性跟人的能力可能性在哲学上是这样谈的。
五、如何分辨善恶？
人性讲清楚了，那我们来谈善恶。
人性是善的、还是恶的，这是我们今天的主题。
什么是善，利人利己就是善。
什么是恶，损人利己就是恶。
然后，有人损己利人，牺牲小我，完成大我，这就是圣人。
还有人，照顾自己不伤害别人，利己而不损人，我觉得这是庄子形态，这样也很好，这就是真人。
还有人，损人损己，这就是愚昧的。
六、善恶跟人的关系
所以，善恶，我们不要讲可能性，我们要讲行为的结果。
善恶跟人的关系，其实就是行为善、行为恶。你后天行为善，行为了，成为善；后天行为善，行为了，成为了恶。
先天的讲人性是善的，孟子就是先天的讲人性是善的，荀子就是后天的讲人性就是恶的。
就算先天讲人性是善的，人还是在后天会为恶。
就算先天讲人性是恶的，人还是在后天会为善。
所以善恶我们暂且不管先天、不管可能性。这是理论讨论上需要讨论的，是哲学家的胸怀、哲学家关心的。
但是从我们一般人而言，讲人性是善的还是恶的，其实就是就后天的结果来谈。
后天的善恶就是自己的行为，选择的结果，你既然已经选择了，那么你就承受。
如果你选择这个为恶，那你就不要借口说，因为我先天人性是恶的。
你如果选择了为善，那么你会更辛苦，并不是你先天是善，你就能够选择善，就能够承受得了为善的那种辛劳。
所以还是你自己的努力的结果。
总而言之，我们选择了，然后就去做，这就是做功夫。
所以人性论和功夫论，总是结合在一起谈。
七、结论
简单一个小的结论，人都应该向善去恶，发挥我们人性的光明面，让社会变得更好。这应该是儒释道哲学共同的结论。
