华盖星入命好不好，43年生人属相是什么？
1943年出生的人属什么。1943年出生之人属羊，此年在天干地支纪年法中为癸未羊年，五行纳音“杨柳木”。
属羊之人，若生于1943年，则聪敏出众，热心忠直，智勇双全；意志坚锐，脚踏实地；文静高雅，极富才华；秉性温和，处事有方；品德高尚，人缘好，内有亲人帮助，外有朋友贵人支持；为人处世八面玲珑，一生衣食丰厚。
43年属羊之人，五行纳音杨柳木，喜冬及水，亦宜春，正印，华盖。此人一生性格耿直，外刚内柔，财谷丰盛，春生衣食有余，夏生富贵之命，秋生晚景荣华，冬生衣禄自旺，日生衣禄有缺，夜生平平，三月生人退财八败。宜与属马、属兔、属猪之人婚配，夫妻和合，家业兴旺。
辈分的起源？
字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥 安康 ，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。
最正式的字辈应该是起源于唐朝。比如：韩氏字辈是唐朝韩愈谱写的。
四言类诗体属于比较常见的，其广泛被各大家族使用。譬如山东日照丁氏，他们在清光绪二十六年（1900）六修丁氏家乘时，从第十三代开始将字辈定为：“惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽”这套字辈以四言的形式，叙述了日照丁氏的来历、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望。再如贺龙元帅家族的字辈，贺氏先人贺从先，明末从军来湘。第二代叫贺云贵。第三代兄弟五人，分别以象、虎、龙、凤、凰名之。除贺凰无出外，余者繁衍成洪家关贺氏四大房。从第四代起，贺氏宗族即以“大廷良土，文学兴邦，光宗耀祖，世代永昌”十六字排辈。在桑植，贺氏宗族支脉繁多，盘根错节。“门第鼎盛，簪缨蝉联，世为吾邑望族”绝非虚妄。贺龙乃贺氏第三代长房贺象之后。先祖贺大忠，曾祖贺廷宰。廷宰公幼读诗书，颇具文采，但命交华盖，屡试不第。他只得开馆授业，在家乡教起私塾来了。不过廷宰公“丰有财宅”，热心公益，乐善好施，全乡闻名。
五言类诗体应用比四言要更广一些。通常情况下五言的读起来更通畅，记起来更容易。五言类诗体字辈如程氏四箴堂自始祖元谭四十世开始为：“伯伟尚嘉芳，浩天大发祥，闻知尊典训，正直集材梁，礼义为贤度，谦恭有道光，齐家先孝友，之国尚文章，学问通经济，功名奏天堂，祖训欣永振，百世受其昌”。再如安徽怀宁清光绪二十七年陈旭修《义门陈氏宗谱》陈氏：“根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣”等。像这些字辈都是属于很典型的而且比较优秀的五言类诗体字辈，当然其内容无非还是关于修身治国之类的。其实使用五言字辈最有名的家族要数孔氏家族，自孔氏55代开始字辈为“希言公彦承，宏文珍尚衍。兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道敦安定，懋修肇懿长。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。”
除四言和五言之外，还有七言、八言的。七言的像程氏湖北省江夏区：晋戍元谭程氏叟，世系流衍在歙休，明伊隶洛光先绪，凤岳守歙迈众流，庆祖从命迁鄂渚，文孙有志壮千秋。神童本系江南出，伫看楚立万世侯。八言的有著名武侠作家金庸家族的，即著名海宁查氏家族字辈：“秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友 文章，宗英绍起祖德载光。”此字辈自海宁查氏第七世开始用，金庸为二十二世良字辈。
除了类诗体以外，还有以对联形式出现的字辈。但是这种形式的不是太常见。最早的就是赵匡胤为其后代拟定的字辈加上自己的匡字组成一副对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。再有就是山东蓬莱井湾周家周氏辈分，自十六世开始由前清秀才瀛泉拟定“敬绍成勋，林田自云可乐；广启善道，本宗永得其昌”。还有著名科普作家高士其家族的字辈也是对联形式，不过他们的使用情况有点不同，上下联各十七个字上联为讳字，下联十七个字为表字，可惜的是很难查到他们家的完整字辈了。
一般情况下字辈就这两种形式，但是也有一些比较特殊的。譬如明朝朱元璋为其后代订的字辈，朱元璋考虑到后代会有重名的现象所以就给他二十几个儿子和一个侄子每个人的后代各订了一套字辈，而后又作规定，他们的后代除了使用所定字辈之外，名字中第三个字还必须以五行相生的形式为偏旁来定。他的儿子辈均为木字旁所以其孙子开始就以火为偏旁，这样就以木火土金水的形式往复。
还有就是纯粹以五行相生定下的字辈，譬如高氏钢公后裔，36代到45代为“墀铭泉树炳，堂锦洙机烜”。再有的就是单纯规定偏旁的字辈。譬如《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：心之言可，山问日世。像前四个字一般都是做偏旁用的。还有一种用法就是像《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：人淳禾溥，金信水贞，火明土永，木茂竹承。这套字辈规定后代字辈是单双字间隔的，像“人”实际说的就是以人为偏旁。
古人说天圆地方？
一提起古人对于宇宙的认识，我们不由自主的便会认为古人的宇宙观是“天圆地方”。其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。
如果对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜说。我们不妨一一走近这三种天体观，深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。
图1 古代天圆地方之说
一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局
盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就已经出现了。在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即“天圆如张盖，地方如棋局。”这就是我们日常所说的“天圆地方”。古人认为天与地相接，融为一体。但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。
盖天说系统见于《晋书·天文志》，其中记载道：“言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地更高，而滂沲四。三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。东汉的著名哲学家王充认为“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。”
图2 王充（公元27年—约公元97年），字仲任
当然，盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。“敕勒川，阴山下。天似穹庐笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”对于这首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。当我们来到草原，就会发现远天一色，天好比一个穹盖，地好比一个棋盘，整个天地连接在一起，融为一体。因此，产生这种盖天说的观点也就不足为奇了。
图3 浑天说示意图
二、浑天说：浑天如鸡子
浑天说的基本观点认为天上的恒星都布于一个“天球”之上，而日月星辰都附着于天球之上，不停的运转着。从这点来说，无疑与现代球体天文学相近。
那么，为什么叫浑天呢，以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢？
关于浑天说的描述，见于《张衡浑仪注》，其中记载“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”
图4 浑仪，是中国古代的一种天文观测仪器，是以浑天说为理论基础制造
相比于盖天说，浑天说无疑是更推进了一步，其认为天地并不是一个半球体，而是一个球体。这种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳，而地球则是其中的蛋黄。最难能可贵之处在于，这种观点认为宇宙是无限的。正如张衡所说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”
在我们今天看来，浑天说比盖天说更具有进步性，但古人认为这两种观点并无高下之分，而是各自持不同看法。不过，浑天说还是具有一定优越性的，那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器——浑天仪，古人根据浑天仪能够 出较为精确的历法，对于祭祀与农业生产具有重大意义。
图5 张衡（78年—139年），字平子
三、宣夜说：天了无质
从前面两种天文观点来看，无论是盖天说还是浑天说，都将天体看成一个球体，即一种实体的观念。与这两种观念相比，宣夜说无疑是一场思想革命。宣夜说认为“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。”即整个天体漂浮于气体之中。
其实，宣夜说的观点起源极早，如《庄子·逍遥游》认为“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”即整个天地是由于气构成的，并且是无限的。后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念，将世界万物的本源追溯到“元气”。后来的名家著名代表人物惠子则提出中国哲学史上有名的“历物十事”，其中一个观点就是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。
图6 古人对天文记录的石刻
宣夜说一直处于发展之中，最终成型于晋代，如《晋书·天文志》记载“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。”
这种观点认为，“天了无质”即天体是没有形质的，不是一个实体，而是无边无际的气。而日月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行，各自遵循着自己的轨道，有规律、有秩序的不停运转。
图7 “日心说”（左）和“地心说”（右）
我们知道，西方天文学最为著名的两种观点即是地心说和日心说。
这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体，其他的日月星辰都固定于这个球体之上。但宣夜说却否定了这种观点。宣夜说认为整个宇宙是无限的，充满着气体，世界是由气构成的，因此呈现出虚空的特点，所有的天体都漂浮于气体中，各自遵循着自己的轨道运行。这种思想与西方天文学相比毫不逊色，甚至是有过之而无不及。可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视，几近失传。我们今天能够了解这一观点，无疑是得益于《晋书·天文志》，得益于中国发达的史学传统。
文：甪里先生
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2017年腊月出生的是什么属相？
属鸡的。
2017年是鸡年，农历的12月份当然就是属鸡的了，过了农历年的大年初一的零点开始就是属狗的了。
属相就是随农历年走的，所以2017阳历1月份出生的小朋友就不是属鸡的了，是属猴的。
乾隆皇帝包裹遗体的被子？
“陀罗尼经被”作为乾隆皇帝下葬之时包裹身体的丝被拍卖出1.3个亿的天价并不稀奇！
乾隆皇帝作为清朝历史上承前启后的一位皇帝，一方面继承了一个富裕繁荣的盛世王朝，另一方面却留下了一个隐患重重、危机四伏的乱世局面！同时乾隆皇帝又是中国历史上最为长寿的皇帝之一，而且乾隆皇帝在位六十年，将皇位散让给自己的儿子皇十五子嘉庆皇帝之后，乾隆爷又做了三年半的实权太上皇才龙驭宾天，因此乾隆皇帝也是实际统治天下最久的封建帝王。
正是由于乾隆皇帝在继位之初，大清王朝经过了其爷爷康熙皇帝和父亲雍正皇帝两代人的励精图治和开拓进取的努力，将影响皇权统治的不确定因素全部扫除。因此天下已经承平日久！
乾隆皇帝即位以后，当时的清朝政务畅通，国库充盈，民力富足。因此乾隆皇帝在位期间便一改其父亲雍正皇帝事必躬亲、疲劳国是政务的作风。开始了奢侈而铺张浪费的生活。扩建皇家园林，下江南游山玩水，游济南府而大明湖畔留下一段情，吟诗作对附庸风雅……天下随之大兴奢靡之风。
正是因为乾隆皇帝在世时便十分的讲究排场和铺张浪费。因此乾隆皇帝去世之后，陪葬乾隆皇帝陵寝的随葬品也最为丰厚。清朝之时满清皇陵有专门的守卫守护无人敢动！但是1912年清朝退出历史舞台之后。清东陵和清西陵的治安和匪患便成为了问题。许多人都将目光盯向了这两座富含宝藏和财富的清皇陵。
1928年，负责在河北清东陵附近剿匪和保护地方治安的孙殿英监守自盗！以进行军事演习为名义将清东陵附近的地方全部封锁起来不许外人进入。然后派出手下的士兵去清东陵之中将乾隆皇帝和慈禧太后的地宫全部挖开。最终将这两座极其奢靡的地宫洗劫一空。这就是民国历史上震惊全国的东陵大盗案。
但是当时毕竟跟随孙殿英的士兵们大都是一群目不识丁的普通百姓。生逢乱世出来当兵本就是为了混口饭吃。也就是我们常说的当兵吃粮！因此这些人，对于那些黄金珠宝金银瓷器十分喜爱。也知道这些陪葬品的质量上乘、价值昂贵。但是对于一些丝织品、书帛和木制品则没有那么上心！对于这些东西的价值根本没有充分的认识。因此许多木制品、书帛和丝织品被随便的抛弃在地。
这其中就包括放置于乾隆皇帝欢国之中，用来包裹乾隆皇帝遗体的“裹尸布”——陀罗尼经被！这是一件做工十分精巧的丝被，而且因为满清 上层的统治者信奉藏传佛教，因此在这件丝被之上秀上了陀罗尼经***。而且丝织品在文物保护方面具有天然的短板和难处，那就是丝织品很容易因氧化而损坏。而这件被随手抛弃的裹尸布却在乱世之中辗转多人却最终保存了下来！可想而知这件丝织品价值不菲。
而且这件陀罗尼经被之所以如此受到欢迎，一方面是因为它是中国历史上十分有名气的皇帝——乾隆皇帝的陪葬品，做工方面和选料方面自然不必多说，而且用金丝缝制而成***；另外一方面则跟这件陀罗尼经被命途多舛的经历有关。
因此，这件陀罗尼经被当年被拍卖出1.3亿元的高价一点都不意外。时至今天，其价值和价格可能早已经超过了当时的成交价。
