道德经第十二章,读道德经的说说

道德经第十二章，读道德经的说说？

1、故从事而道者，道德之;同于德者，德德之;同于失者，道失之。信不足，有不信。

2、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

3、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

4、道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

5、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

6、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

7、自见者不明，自是者不彰。

8、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

9、万物之始，大道至简，衍化至繁。

10、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

11、是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。

12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

13、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

14、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

15、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

16、道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

17、持而盈之，不知其已;揣而锐之，不可长保。

18、上士闻道，勤能行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。

19、知人者智，自知者明。

20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

21、众人皆有以，而我独顽似鄙。

22、将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

23、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

24、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

25、抗兵相加，哀者胜矣。

26、自知而不自见，自爱而不自贵。

27、骤雨不终日，飘风不终朝。

28、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

29、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

30、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

31、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。

32、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

33、静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

34、天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废。

35、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

36、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

37、虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

38、天下万物生于有，有生于无。

39、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

40、民不畏死，奈何以死惧之。

41、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

42、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。

43、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

道德经第二十七章如何解释？

一、原文解释

1.有物混成，先天地生。

说文解字：混，豐流也，豐同丰。有一个东西（道）好像很多物质混合在一起很饱满的样子，他在天地生之前就存在了。

2.寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

他寂静而空无好像真空状态一样，独立存在又不会改变，他生养万物万物又复归于他，生生不息运行不止不会有任何损耗。他可以作为天地万物的母亲。

3.吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

我不知道他的名字，只能叫他“道”，勉强形容他的话也可以称他为“大”。

4.大曰逝，逝曰远，远曰反。

说文解字：逝，往也，寓意器物装不下。远，遼也，寓意向四周发散。反，覆也。道是大，怎么描述呢？他大到没有什么东西可以装下，向四面八方无限延伸，最后又回到原来的样子。总之老子也描述不清楚，八个字说：其大无外，其小无内。大到无穷大，小到无穷小。这在我们人类的逻辑中是理解不了的，因为我们认为任何物质都有边界无论其大小。个人觉得这是我们的思维极限。就像蚂蚁这个二维动物一样，他的世界只有平面的前后左右而没有上下的概念，上下对蚂蚁来说是思维极限。反过来我们人类这个生活在三维空间的生物，其大无外、其小无内的边界就是我们的思维极限，几千年来一直都没有弄明白！又或者说是我们的逻辑错误：上帝是万能的，那上帝能否造出一个他抱不动的石头呢？道生万物，那道又是谁生的呢？老子没有解答，现在的我们依然无法解答，所以说《道德经》也是一本包罗万象的哲学书，没毛病！

5.故道大，天大，地大，王亦大。

道为什么能称为大呢？因为他遵循着他自己的法则周行不殆。天为什么大呢？因为天遵循着大道法则。地也是一样。王为什么能称为大呢？王这个象形字，上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，中间一竖代表参透天地人，所以说王就是参透天地人三者运行规律的人，人间的王代行天职故可曰大。一般的人不能称为大只有得道之人可以！

6.域中有四大，而王处一焉。

宇宙中有四大，而王是其中之一。

7.人法地，地法天，天法道，道法自然。

宇宙中的法则是什么呢？一是人应该效法地，学习地上的万物，看看他们是如何生老病死的，而不要认为人定胜天可以随意改变。比如现在的反季蔬菜，转基因食品等，虽然我们可以解决一时之需，能持续几百年上千年或者万年，可是如果万物被我们改变后基因若不能在自然情况下繁育，人类必将灭亡，毕竟地球还有几十亿年的生命。二是地应该效法天，这里我们可把地比做地球天比做太阳，那么意思就是地上的万物应该遵循太阳的运行规律来生长衰亡，太阳出来了万物就该生长，太阳落下了就应该休息。人类现在发明太多了，可以白天睡觉晚上干活，可是大家是否发现这类人一般都特别显老，容易生病甚至容易猝死尤其是公安这个职业为最。三是天应该效法道，道生天也给天设置了运行规则，所以天法道。四是道法自然，在老子的理念里，道就是终极boss了，道还能效法谁呢？只有他自己就是自然！

二、告诉我们什么道理

上一章老子告诉我们，做人做事不要过度，如果欲望过了，认为自己牛x的不行，可以随意制定法令为我所用，不再遵行大道法则，那么就会“不明、不彰、无功、不长”。这一章接着说我们不要妄为，教我们要“人法地，地法天，天法道，道法自然”。对于我们凡人来说，就是启示我们生活中要找到自己的根，自己的锚，这个根这个锚就是做人做事的标准、标杆。 俗话说“树无根不长，人无志不立”。无根则如浮萍，再美也会随风飘逝。有根就算狂风骤雨☔，依然可以艰难燎原！

如今的西方价值观本质上是以利益为根、为锚的。自文艺复兴以来他们的这一理念已经将人类的欲望推向了极致，来到了死亡的边缘，不要说永久就算想要简单维持下去已是及其艰难！我们祖宗历来是不主张激发人类过度欲望的，一直是引导并控制在合理范围，这不是我们不懂，而是我们太懂了。举两个例子：一是春秋时期管仲辅佐齐桓公称霸。管仲是利用人们欲望的祖宗，他可以利用人们的欲望采用货币战争的形式来灭他国，他也可以利用***来增加国家税收，有兴趣的可以读读《管子》这本书。二是商鞅变法。商鞅变法的本质就是先制定规则，然后利用国家机器的强制力，强行保障人们可以通过自己的努力获取更大利益，这是在无限制的激发人们的欲望。可以这么说，如果没有大海、没有沙漠、没有青藏高原、没有热带雨林阻隔，七大洲连在一起，秦始皇可以带领他的大秦武士踏平整个天下，因为杀人可以分到土地、获得爵位。中华民族就是太懂得欲望的可怕所以一直是加以引导疏通。这也是我们从古自今用人上一直强调“以德为先，德才兼备”的原因，也是统治上一直采用“王道与霸道”相结合的原因！

当今的世界又是一个大争之世，不进则退，不进则亡。我们不能学习西方放纵人们的欲望，但也不能如往昔一样一再控制人们的欲望，那样便无法赶超西方，你超不过西方便不能以天道为根来制定游戏规则。我们只要专注于自己的事，循道而行，不急不躁，西方倒下也就十来年左右的时间了。坐等华夏再次复兴，继续雄居天下俯视八荒几百年，请相信这不是梦想！

每天发布一章向大家请教。预知《道德经》第二十六章如何解释，告诉我们什么道理？请持续关注为谢。

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什么影视情节表现出了道德经第十二章？

倩女幽魂中，对付妖魔鬼怪

老子在函谷关写下的道德经原文？

《道德经》问答70章：揭示老子的不宣之秘

本章的正解，从来就没有人参透，饶尚宽所言很具代表性：“老子坚持的清净无为之道，有根据，有主旨，易知易行。然而，天下无人知，无人行，甚至连老子本人也知之甚少，无人理解。尽管如此，作为圣人还是要披褐怀玉，坚持行道，顺应自然，守护三宝。”有根据有主旨之道就是清净无为之道？老子自称为“圣人”？这些都是说不过去的，我们单就这段总结的基本方向来分析，可以断定是完全错误的。错误的原因，在于不知道本章的特殊性，它完全不同于之前章节的内容，而是老子为《道德经》写的“后记”，我们不能用前面章节的思路来推导本章主旨。按照帛书本德经顺序，到这个章节全书就结束了，其后的九个章节都是后人添加的。从写“后记”的角度，老子应该告诉世人整部书的缘起、结构、思想，老子也确实谈了，但却只说了谜面，而把谜底留给了后人。如果《道德经》原著没有被修改，也许谜底早就被破解了，但历经几次改版后，老子的原著早已面目全非，致使两千多年来未见《道德经》真解。

文 | 杨吉德

我在前面写了七十一个章节的注解，逐一揭示了这些秘密，但很少有人赞同，因为人们读熟了二千多年的假经假解，真解的出现反而变成了离经叛道。读者不妨反思一个问题，你在读任何一部注释《道德经》的著作时，有没有作者告诉你每一章的主题思想是什么？肯定没有！不是没有主题思想，而是没有人知道。所谓的以一“道”而贯之，是假的老子思想。要了解《道德经》的真实思想，必须在《周易》六十四卦中寻找，因为《道德经》就是一部对《周易》卦的阐释和思考，每一章的主题都是对所对应卦思考产生的新思想。本文将把《道德经》七十一个章节与《周易》六十四卦的对应逐一列出，以明白每章思想的主题和缘起。精读过《周易》的人才能真正领悟《道德经》每章的主题思想，说到底，《道德经》是老子对《周易》思想的深度思考和发展。在此也说明一点，《道德经》各章节的文字有一个清晰的演变过程，就我们现在所知道的版本，王弼本是对帛书乙本的修改，帛书乙本是对帛书甲本的修改，帛书甲本是对竹简本的修改。竹简本的文字基本为原文，缺点是不完整，属于选择性的摘抄。欲读道德真经，必先看竹简本，竹简本没有的章节参看帛书甲本，甲本缺失的再参看乙本。同样的《道德经》，竹简本和帛书甲本是治国大纲，王弼本是修行思想。有异议的读者可参看我对德经部分的注释（道经部分拟重写，但主要观点不变）。

问：帛书乙本将甲本的“人”改为“天下”，哪种说法有道理？

答：本章文字很明显，就是一种“后记”文体。“吾言”指的是前面七十一个章节所写的文字，“甚易知也，甚易行也，”很容易知晓，很容易遵行。这句话很好理解，就是老子书中所讲的应该是很好知晓的。

“而人莫之能知也，”读这本书的人没有谁能够知晓。乙本将“人”改为“天下”，为“而天下莫之能知也，”显然是严重失误，一是只可能一部分人读到这本书，不可能天下之人都去读，范围太过宽泛；二是《道德经》中凡言“天下”都与政治有关，指王治之天下，老子既不为王，也不为诸侯，何来天下之说！

老子在这里告诉人们，他说的话很容易懂。现在国学热，全民有文化，凡读过《道德经》的都感觉能看懂，这符合老子的说法。但老子又说其实没有谁能真正懂，就是说，当时之人基本都看不懂，我们现在去看改过好几遍的假经又怎么能看懂呢！所以你认为的懂并非是真懂。

问：乙本此句改为：“夫言有宗，事有君。”甲本和乙本差别在哪里呢？

答：甲本为篆体，抄自秦末汉初，比较靠谱；乙本为隶书，应该是汉初对甲本重抄并做了修改。虽然甲、乙本间隔时间不长，但乙本抄写之人确实不懂《道德经》，凡对甲本做了改动的，基本都为错解，尤其是这句话的错改，差异是相当大的。“言有君”前面是没有“夫”的，乙本却加了个“夫”字，其实“夫”不光是个语气词，还表示普通人的意思，故只能写在后面“夫唯无知也”，而不能出现在前面的句子上。

乙本将“君”和“宗”对调了一下，这样便把“言”和“事”的内容搞乱了，出了大问题。王弼注：“宗，万物之宗也。君，万物之主也。”万物和老子说的“言”“事”没有任何关系，而且把老子仅有的一点提示也给掩盖了。

何为“君”，君就是文章的主题，提纲挈领之意；“言有君”，文章是围绕着主题展开的。何为“宗”，宗就是根源；何为“事”，每个章节所论述的即为一“事”，一章一事；“事有宗”，每个章节都有其缘起。这样我们就明白老子说的意思了：《道德经》每一章都各有缘起，每一章的文字都是围绕某一个主题展开的。但“夫唯无知也”，一般人不会知道的。“是以不我知”，这样就不会知道我的真实思想。可见，老子提出了自己的文章是有缘起的，却又不愿意告诉读者缘起于何处，进而又担忧人们领悟不到他的真实思想。这种想法是很复杂的，如果告诉了读者每章缘起于《周易》之卦，囿于看懂《周易》的人很少，自己所阐述的思想就失去了深度和现实性；如果错解了《周易》，必然会连带着错解自己的思想；隐藏了这个秘密，读者又无从知悉每章的主题所在。

老子按照《周易》卦的中心思想，依次加以阐释，《周易》卦的排列顺序即是《道德经》章节的正确书写顺序，帛书本没有章节序号，把道经和德经按照通行本顺序进行调整，章节顺序大致相同。下面我依照《周易》卦的顺序，与通行本、帛书本顺序比照排列公诸于世，以飨真心研究的学者。这是老子《道德经》的秘密，是读懂《道德经》的玄妙所在，是我多年的研究成果，希望学者宝之！

《道经》

01.第1章——第1章——论筮卦和卦名

02.第2章——第2章——论阴阳

03.第3章——第3章——阐释乾卦

04.第4章——第4章——阐释坤卦

05.第5章——第5章——乾坤卦综述

06.第6章——第6章——阐释屯卦

07.第7章——第7章——阐释蒙卦

08.第8章——第8章——阐释需卦

09.第9章——第9章——阐释讼卦

10.第10章——第10章——阐释师卦

11.第11章——第11章——阐释比卦

12.第12章——第12章——阐释小畜卦

13.第13章——第13章——阐释履卦

14.第14章——第14章——阐释泰卦

15.第15章——第15章——阐释否卦

16.第16章——第16章——阐释同人卦

17.第17章——第17章——阐释大有卦

18.第18章——第18章——阐释谦卦（一）

19.第19章——第19章——阐释谦卦（二）

20.第20章——第20章——阐释豫卦

21.第21章——第21章——阐释随卦

22.第24章——第22章——阐释蛊卦☆

23.第22章——第23章——阐释临卦

24.第23章——第24章——阐释观卦

25.第25章——第25章——阐释噬嗑卦

26.第26章——第26章——阐释贲卦

27.第27章——第27章——阐释剥卦

28.第28章——第28章——阐释复卦

29.第29章——第29章——阐释无妄卦

30.第30章——第30章——阐释大畜卦（一）

31.第31章——第31章——阐释大畜卦（二）

32.第32章——第32章——阐释颐卦

33.第33章——第33章——阐释大过卦

34.第34章——第34章——阐释习坎卦

35.第36章——第36章——阐释离卦☆

36.第35章——第35章——道经综论（一）

37.第37章——第37章——道经综论（二）

《德经》：

38.第38章——第38章——阐释咸卦

39.第39章——第39章——阐释恒卦

40.第40章——第41章——阐释遁卦☆

41.第41章——第40章——阐释大壮卦

42.第42章——第42章——阐释晋卦

43.第43章——第43章——阐释明夷卦

44.第44章——第44章——阐释家人卦

45.第45章——第45章——阐释睽卦

46.第46章——第46章——阐释蹇卦

47.第47章——第47章——阐释解卦

48.第48章——第48章——阐释损卦

49.第49章——第49章——阐释益卦

50.第50章——第50章——阐释夬卦

51.第51章——第51章——阐释姤卦

52.第52章——第52章——阐释萃卦

53.第53章——第53章——阐释升卦

54.第54章——第54章——阐释困卦

55.第55章——第55章——阐释井卦

56.第56章——第56章——阐释革卦

57.第57章——第57章——阐释鼎卦

58.第58章——第58章——阐释震卦

59.第59章——第59章——阐释艮卦

60.第60章——第60章——阐释渐卦

61.第61章——第61章——阐释归妹卦

62.第62章——第62章——阐释丰卦

63.第63章——第63章——阐释旅卦

64.第64章——第64章——阐释巽卦

65.第65章——第65章——阐释兑卦

66.第66章——第66章——阐释涣卦

67.第67章——第69章——阐释节卦

68.第68章——第70章——阐释中孚卦

69.第69章——第71章——阐释小过卦

70.第80章——第67章——阐释既济卦

71.第81章——第68章——阐释未济卦

72.第70章——第72章——老子后记

（通行本71-79章为学习心得，加于“后记”之后。）

问：乙本：“知者希”；甲本此句缺失；王弼本：“知我者希，则我者贵。”比乙本增加了一个“我”一个“者”，有“我”和无“我”有什么区别？

答：句子改变了，论述的主体也改变了。“知我者希”，认识老子思想的人少；“知者希”，知道“言有君，事有宗”的人很少，两者的不同就在这里。合理的写法应该是“知者希”。“则”为效法；“我”指《道德经》中阐述的思想；“贵”为可贵。“则我贵矣”，能效法我阐述的思想很可贵。原句应该没有“者”字。知者希和则我贵是个因果关系，只有知道了每章的主题，才能效法我的思想。

问：“圣人”泛指有道之人吗？

答：《道德经》中的“圣人”都是指有道之君，而非是有道之人，包括老子本人也不敢自称圣人。话说回来了，即为国君都是美衣华服，谁还会穿粗布衣服！《孔子家语》：“子路问于孔子曰 ：‘有人于此，披褐而怀玉，何如？’子曰 ：‘国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉 。’”被褐为穿普通人的衣服而隐于世，衮冕为穿华服而坐庙堂，可见“被褐”“怀玉”为形容之词。作为全书后记的最后一句话，应该是全书最重要部分，与全书每一章都有关联，结合“圣人”、“被褐”、“怀玉”之句，只能归结为——文王《周易》。

文王是“圣人”没有争议。文王写的《周易》以卦书的形式传诸于世，其作用为“被褐”，以治国纲要内含其理，是“怀玉”，这是用“被褐”和“怀玉”来形容《周易》的一般认识和真实内涵。为什么“知者希”？《道德经》是从《周易》卦中引申出来的思想，而世人只知道《周易》是文王写的卦书，只看到其外象之“褐”，难解其中精要，自然难以理解《道德经》各章的纲要思想了。为什么“则我贵”？老子看到了《周易》之玉，总结出了当时代最全面深刻的治国强国要义，能够学到他的思想是难能可贵。

这又引申出了另一个关键问题，为什么老子在每章首句已经点明了主题，却始终不言及缘起之卦？就在于老子学习并重现文王《周易》之“被褐而怀玉”精神。总之，世人学《周易》，见卦体而不见文王思想，为见其“褐”而不见其“玉”；学《道德经》，见老子精辟文句而不见主题思想，同样为见其“褐”而不见其“玉”。

我说的话很容易明白，很容易去实践。其实学习的人没有谁能真正知道，也没有谁真正能应用于实践。

我说的话都有主题思想，各章所言都有源头。只是你们不知道这些，所以不明了我的思想。

知道主题思想和各章缘起的人很少，能效法我的思想做事则难能可贵。

这就如同文王写《周易》，简单的卦辞易知，而宏大思想却难以参悟。

道德经中关于品德的句子？

1、不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

2、持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

4、道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。

5、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

6、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

7、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

10、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

11、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

13、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

14、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。