明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
每当中秋月圆之时，人们在赏月之余，自然会想到这首著名的咏月词。这首词是苏轼写于一千多年前的中秋，即宋神宗熙宁九年（1076年）。那年苏轼四十一岁，因在朝廷受到排挤，被赶出京城去密州任太守。中秋时节，皓月当空，苏轼既感慨自己仕途坎坷，报国无门，又思念亲人尤其是相距不远却很少见面的弟弟。豪饮之余，挥毫写下了这首流传千古的绝妙佳词。有人评价说，中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。
我喜欢苏轼的这首咏月词，我也很喜欢他的一首茶诗。这首茶诗虽然不是直接描写月亮的，但却与月亮有关，读来别有趣味。诗是这样写的：《惠山谒钱道人，烹小龙团，登绝顶，望太湖》：踏遍江南南岸山，逢山未免更流连。独携天上小团月，来试人间第二泉。石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。孙登无语空归去，半岭松声万壑传。
可以看出来，苏轼的确是个大才子，不但词写得好，诗写得也很好。可是，由于苏轼的词写得太过完美了，加之唐诗已经把诗歌推到了顶峰，这些耀眼的光环，掩盖了苏轼诗的光芒，苏诗的价值被严重低估了。当然，我们应当承认，不管什么原因，苏轼的词要比他的诗影响大，就像这首《水调歌头》咏月词要比这首咏茶诗知名度高是一样的。然而，这首诗虽然不如他的《水调歌头》知名度那么高，但是在历代的茶诗里面，却恐怕很难有能超越苏轼这首诗的了。因此，这首诗被誉为“天下之一品茶诗”。如果说苏轼的《水调歌头》是咏月词中的魁首，那么这首诗咏茶诗就是茶诗中的状元，它们在反映不同事物方面，都达到了相同的高度。这样的成就同时出现在一个人的身上，不能不让人感到惊奇。苏轼才子之名，实在是名不虚传，实至名归。
苏轼对月亮是情有独钟的，他在这首诗中把他喜欢并视为珍宝的小龙团茶饼比喻为月亮，就是证明。小龙团是什么茶呢？说起小龙团来那可是大有来历，身份尊贵，这是一款专门供应皇帝饮用的御用贡茶。皇帝喝的贡茶谁不想尝尝呢？圆圆的茶饼上面印有龙形花纹，由于数量少而倍显珍贵。皇帝有时高兴会赐给大臣，数量当然是很少的。据说当时皇帝对中书省、枢密院这样的中央大机关也不过各赐一饼而已。可以想象当时的供需关系该是多么紧张。难怪小龙团的发明人蔡襄在诗中说，这款茶皇帝是“殊恩赐近臣”的。不是近臣，休想得到。所以朝廷官员都以能拥有小龙团为荣。因为这是身份地位的象征，能力价值的体现。欧阳修在《归田录》中是这样介绍小龙团的：“其品精绝，谓之小团，凡二十饼重一斤，其价值金二两，然金可有，而茶不可得。”这款茶单就其价格来说也许不是特别昂贵，不知道那时二两黄金在今天的价值是多少，有兴趣者可以换算一下。我想应该不会超过2000年红印普洱一饼十万人民币的价格吧。问题的关键不是在钱上面，这个不是差不差钱的事，而是有钱无货，无处可买。我们在生活中常听有人牛气冲天地说，凡是钱能解决的问题都不是问题，这句话在这里真的就成了问题。这就是小龙团诱人的地方。
身在惠山的苏轼心情一定非常愉快。他身携小龙团，会见老朋友，登山望湖，游山玩水，用惠山二泉水，烹小龙团茶，简直犹如神仙下凡一般。据说天下第二泉惠山石泉水是茶圣陆羽所评，这里的泉水十分适宜泡茶。这一点就连宋朝的皇帝宋徽宗赵佶在《大观茶论》中也认为，宜茶之水“惠山为上”。宋朝时惠山石泉水和小龙团茶，经常被作为高雅贵重的礼品，在亲朋好友间馈赠。在惠山赏泉品茶，也是文人墨客的雅趣所在。好茶当然要有好水来泡，这样才能喝出好味道。小龙团配上二泉水，就像天上皎洁明亮的月光映照在清澈甘冽的泉水中。苏轼仿佛从天上飘然降临人间，与老朋友相对而坐，烹茶煮茗，两腋生风，飘飘欲仙，这是何等的自在洒脱。兴浓之时，苏轼写下“独携天上小龙团，来试人间第二泉”的诗句，成为茶诗中的千古绝唱。“小龙团”茶因其形圆，诗人将它与天上的月亮联系起来。把小龙团茶比作小团月，不但外形贴切，而且还寄寓着此茶为无上妙品，犹如来自天上，超凡脱俗，清新美妙。这种夸赞含蓄巧妙，将天上人间，明月佳茗，好山好水，浑然连成一体，这是一副多么和谐自然、物我两忘的品茗图啊。
看到这个场景，谁能想到苏轼内心的苦楚呢。此时的苏轼在仕途上并不顺利。他因为反对王安石不切实际的变法，遭小人诬陷，连一向对他赞赏有加的神宗皇帝，都对他的人品打了问号。幸赖司马光在皇帝面前进言解释，才打消了皇帝的疑问。按照苏东坡的工作业绩，他完全应该担任太守的职位。但是，他最终还是从朝廷奏院监官的重要岗位上，被下派到地方杭州，低配做了通判。遭遇如此不公，苏轼没有消沉堕落，自暴自弃，而是采取了一种积极向上的乐观态度，来面对险恶的政治环境。
苏轼在诗中尽情地赞美着世间难得的小龙团茶、名闻天下的惠山第二泉水，以及江南秀美的山水风光后，笔锋一转，引出了“孙登无语”这个典故，委婉地表达了自己的想法，这正是诗人的高明之处。孙登何许人也？晋书载，孙登，字公和，汲郡共人也。吴国孙权之子，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。这是一个满腹经纶的世外高人。嵇康跟随他游学三年，问他有什么打算，孙登始终不回答。将要分别时，嵇康对孙登说：“先生难道竟无临别赠言吗？”孙登说：“火生而有光，如不会用其光，光就形同虚物，重要的是在于能用光，光就能发生作用。人生而有才能，如不会用其才，才能反会召祸，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀；用才在于认识获得道德真才，乃可保全其天年。如今你虽多才，可是见识寡浅，深恐难免误身于当今之世，望你慎重。”
嵇康未能接受，后来果然被司马昭所害。临终作幽愤诗，诗中有“昔惭柳下，今愧孙登”两句，深表感慨，后悔当初不听孙登相劝之言。后来阮籍也上山拜谒孙登，关于这次见面，余秋雨先生在一篇文章中，有过精彩的描写。在这里不妨摘录于下：苏门山在河南辉县，当时有一位有名的隐士孙登隐居其间，苏门山因孙登而著名，而孙登也常被人称为“苏门先生”。阮籍上山之后，蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好像什么也没有听见，一声不吭，甚至连眼珠也不转一转。
阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思，那就快速斩断吧——能与眼前这位***交流的或许是另外一个语汇系统？好像被一种神奇的力量催动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注视着他，说：“再来一遍！”阮籍一听，连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定。阮籍知道自己已经完成了与这位***的一次交流，此行没有白来。
阮籍下山了，有点高兴又有点茫然。刚走到半山腰，一种奇迹发生了，如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登***的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登***显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。
孙登用啸声回答了阮籍的全部问题，而苏轼的问题由谁来回答呢？他用“半岭松声万壑传”回答了自己。明月在上，千古不变；松涛澎湃，经年不息。在混混沌沌，空阔无边的大自然面前，人是多么渺小，人生是多么暂短， 与其与朝中的小人做那种没有结果的争辩，倒不如脚踏实地为百姓做点实实在在的事情，做到为官一任，造福一方。一切功过是非，任由后人评说吧。这或许就是苏轼写这首诗的初衷，也是他身处逆境的人生态度吧。
